求而不得

这本书为修身战，正其心则有身，有所而分之，不折不得其政有所控制者，不得其政，就说好像折不得其政，有所有患者，不得其众，心不在焉，事而不见，天而不闻，说不知其位，求以修身，战正其心

或许在别人眼里，你所拥有的是别人羡慕的，想要的，不舍得拼尽全力，拥有的又常常厌旧喜新，这样的日子就会很领巴巴，所谓求而不得，往往是求而未付出努力不得，而不惜是得而忘了初心

自感而不秀，虽厚宽博吾不翠烟，渍感而秀虽相挽，人无王毅是者之手，遂就不如真子之手也。无怨敢问夫子之不动，心以告子之不动，心可得闻以告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心

悠哉辗转反侧在官居中，俗法秋子不得地关雎宗抒发求之不得底。很优势的句子是哪两句求之不得妩媚思福，悠哉，辗转反侧关雎州俗法求之不得的犹思的举之时，求之不得妩媚思福悠哉，辗转反侧

意义求诸其心，一念之良知全，轻重之宜不得已而为此，爷吾之不葬而兴师其吾之前已有不葬而兴师者为之准则，故吾得以考之。何典问诸何人而为此爷意义，求诸其心，一念之良知全轻重之，宜不得已而为此也

自反而肃，虽千万人吾往尹孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，无求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，无求于心，不可服之，气之衰也

孟叔舍之守气，又不知曾子之守曰也与敢问父子这不动心预告的这不动心可到文语告得曰不得语言物求以心不得，以心物求，以气不得，以心无求于气和，不得以言误求以心不可服，治气之率也

死不眼睛，夸不厌细，爱爱于你而不败，不识此恶不失求恶，不失身，不食歌，不食不得。其酱肉虽多，不食胜食，其为酒量不计断，供酒是否不食，不得将食不多，食其功不食不得

曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得语言，勿求于心，不得于心，勿求于细，不得于心，不求于即可，不得语言，勿求于心，不可复制气之率眼，气体之冲，眼服治治，焉气次焉

孟叔舍之手气又不如曾子之手曰也与敢问父子这不动心与告子，这不动心，可到。文语告得曰不得语言误求与心，不得以心误求一气不得与心误求于气，可不得以言物求以心不可夫，志气之帅也

末世上之首，且又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之动，心与告子之不动，心可得为与告子曰不得于言，无求于心，不得于心，无求于切，不得于心，无求于其可，不等于琰，无求于心

孟师舍之守气，又不知曾子之守曰也，约敢问父子之不动，心于告得。这不动心，刻到文语，告得曰不得与言物求与心，不得与心误求一气不得以心不求于气和，不得与安无求与心不可夫，斥气之率也气

吴宁死于二三子之首，湖不宁，死于二三子之手，不且于纵，不得大丧，且一众不得大噪与死于道路湖已死于道路，屋子贡曰有美玉鱼丝友美玉于斯运毒而藏珠电毒而常州求善，假而孤独求善，假而孤猪

自宰而诉，虽千万人无往，以梦诗社之首弃，又不如真子之首曰也约，敢问夫子，这不动心与告子，这不动心，可得闻于告子，约不得语言欲求于心苦的疑心，骨求余气，不得于心，目求余气可得于延

夫所谓正著先觉者，即其人为先，觉而师之矣，即其人为先，绝而师之矣，则当专心致志，唯先觉之。唯听言有不合，不得气质，必从而思之不得，又从而变之勿求了事，不敢遮声疑惑，故既曰师言道尊民之敬学