天武之道

又远则不厚，则高明不厚，再无也高明服务业悠久，诚勿也不厚，配地高明配监六九的乌江如此者不陷而张不动而变，无畏而成天地之道和一言而尽言，唯武其唯，武博尔则其生武不测天地之道

孟氏不如实质性野生与君子，不就像留天下之外的归烟子，共约君子之共，远入月之身，烟过眼连接剑之文武之道，未居于帝，在人贤者之，其大者不贤者之，其小者莫不有文武之道焉

元后有鉴于此知天地阴阳相交，而万物生人质，阴阳相交而万化安已知财产天地之道，不像天地之以遗言，人并天地阴阳五行之气而深深。山中既据此阴阳五行之气，瓷器在人生中发而为伍，德武德集体有自然之道，不带勉强

是以君子勿居下留天下之恶皆归言，自贡曰君子之过眼，如日月之时，言过眼人皆见之更眼人皆养之为公孙朝位于子贡院，仲尼燕玄子贡渊文武之道，位置于地，载人贤者，知其大者不贤者，知其小者，莫不有文物之道焉

和外类之道不实做之一夜，故至尘无锡不惜则久酒则真真着悠远，永远着薄厚薄后则高明博后在物业高明富，物业悠久，尘物也博后佩地高明，配天悠久，武将如此者不限而张不动而变，无为而成天地之道，可依言而尽也

是以君子物质下流，天下之二皆归烟子，贡约金子之过夜，如日月之实，验过眼人，接见这更野人皆养之为公孙，朝位于此，固约著名燕学子，公约文武之道，为追一地载人。前者志其诈者不闲者，知其嚼着，莫不有文武之道，颜夫子因不学可以何尝失之

其一名比周公称文武之道就往泰汪汪纪商以西安共天之礼司令于义大夫后大夫其事属人夫为大夫走一事，葬饮大夫，其遗失夫一事走一大夫葬饮世纪，以大夫妻之桑大夫才知桑大夫天子父母之桑，会见异议

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子贡曰君子之过意，如日月之时，烟过夜，人皆坚持跟野人皆养职为公孙，朝问女子，贡曰重于烟学子工业文物之道，为这一地载人贤者，至其大者，不嫌者，知其小者，莫不有文武之道言

子贡业君子之过也，如日业之实，验过业人家见之更演人家养殖为公松朝文人子贡业位于种田园子贡院，文武之道，未知余地，在人先者之气，大家不先者之气，学者莫不有文武之道焉

欲政之道如老子所说，代替木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的谭高宗让皇后摄政这个错误的决定，也成全了武则天痴迷政权的野心，造成大患为清除障碍，武则天不惜杀死自己的亲生，子女与父母不正如食指连心

席则过颜，周之不战，不如视之深，也可以圈子误区下流天下这个结婚烟公约君子之过年，如日月之时间，或者人接见之，更引人皆想之为公孙长位子公约祝你烟学子顾云文武之道，为对于地在人闲着这些大点不前的知己强者莫不有文武之道，言父子焉，不觉而异，常何事之有

子曰吾吻周夫子闷庄子之教也。其他可能也。岂不爱复制成以复制镇是难能业闷是史阳父为仲女焉。学子贡曰文武之道为主义地在人。前者志其大者不贤者，志其小者莫不有文武之道焉

段曰亦损上亦下，比越吴江自上下下齐到大光，立有幽网中正有庆立设大川墓道乃行亦动而训日进武江天师弟一生其义武方凡义之道，与时协行向相约分类一君子一成分以见善则迁有过，则改初九，利用伟大作原籍无救相约原籍无救下部后世也

今我与此世间做佛，处于五恶五痛五烧之中，为罪俱苦，教化群生，令舍五恶，另去五痛。另里五梢详话，其意令迟，武善或其福德，杜氏长寿，你缓之道，佛言何等武恶何等武痛，何等五烧何等消化五饿，令迟武善或其福德杜氏