携君素天下

今抚天下不依穷居之事，身在平盈，随盟尧舜之术，携医管之变怀龙逢笔干之意而素无根底之中，虽结精神欲开，忠于当事之君，则人主必惜按晋先盖之记忆事使不依之事，不得为枯母猪之事也

事故君子动而视为天下道形而视为天下法言而视为天，下则远之，则有望，尽知则不厌，事曰再比无物，再次五十五度，素脊树叶数几素宴于永中，运君子未有不如此，而早有欲于天下者也

故君子动而视为天下道行而视为天下法言而视为天下则远之者，有望近之者不厌，失曰再比无物。在此无业素积，素业已用，终欲君子未有不如此，而早有欲于天下则业万天下有三纵烟，其寡过，一乎上焉者。虽上无章不限民服从下。焉者虽善，不尊不限民服，从故君子之道，本诸生珍珠素名

之人也，事故君子动而视为天下报行，而是为天下法言，而是为天下则远之，则有望近之则不见，是曰再必不无物，在此无异树鸡素叶体有中欲，君子未有不如此，少有欲与天下者也

是孤君子动而视为天下道行，而是为天下法，因而是为天下，语则远之，则有望近之则不厌，失曰在彼屋物，在此无毒，数己素义已拥，终于君子，未有不如此而骚，有欲于天下者也

道君制作坏公式，以为吾指名吾所安息七天以为缘由，使民不得一时携手报行，又作缘无耻配得多而禽兽至极咒之身，天下又当乱。周公襄武王竹纣法言三年讨齐军区飞连遇海运安禄诊庙过征武士去胡报西夏而远之天下

事故君子动而视为天下，道行而视为天下法言而视为天下则远之，则有望近之则不厌，是曰再比无物，在此无异，竖击素业，吟咏终遇，君子未有不如此，而早又寓意有益于天下者也

天下无可过过心，满天下无忧物。在这背能手骑宗庙盖琴大物之下，是与素叶北线以事业人士当第五自于师傅，以事谋案，同自于师傅，以事均而尽同他们娶亲而君娶妻进监者敷衍会向事君则忠义君事长则顺忠顺，不是以事其上

事故君子动而守于天下，道行而守于天下，法言而守于天下，则远之，则有望尽之则不厌，事曰再比无物，再怎么度书籍素业以永中与君以勇终欲，君子未有不如此，而早有欲于天下者也

此谓此之谓，结局携举之道之因，乐若君子子，明知父母民君之所浩浩之民之所无物之此谓为民之所知，云皆彼南山为时言言贺诗以赫赫诗，以民其之人之山而国者有国者，不可以是甚辟，则为天下路易诗云，你知为上知克配上替天，因郡君民不义道德重则德国失，重则失国

苦之欲明，明得于天下者携治齐国欲治齐国者携其欺家，欲其欺家者携修七神欲修七神者，携证七行欲证七行者携成起义，欲成其义者携治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后国治而后填下平自田子，以至于数人一世皆以修生为本，其本外而默智者否

百事以似圣人而不过知诸鬼神而无疑知天业百事，以事圣人而不惑，知人念事不君子动而视为天下道形而视为天下法言而视为天下则远之者，有望近之者不厌，失曰再比无物，在此无意素积素业疑用宗欲君子未有不如此，而早有欲于天下则业。宋李祖诉尧舜宪章文物上略天时下席水土

百事以自善人而不获之人意的事故君子断，而是为天下道形，而是为天下发亚人士为天下者，忍着则有望见之得不厌。诗约在比物，在足度，数据素业与永中，玉君子未有不如此，而早有遇于天下之夜

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