利万物

无有退转，精进前行，碌碌光明，心道德经新文化新道德，新奉献新转化功德转化利空间，利星系利生命利万物利万灵化万物生万物功德转化，一分不留舍命权，交化万物一念间生万物一念间，结果呈现，灯下检验渺渺呈现，不求自得，回报五线，道心使然，念念奉献，舍得给予，不留功德

论义和利的关系，远者万物之始，横折万物之掌，利者万物之随真者万物之成元。亨利贞四德作为一个相互联系的整体，既表明大化流行，生生不息的自然和谐，也给人类社会树立起了四种伦理规范

新转化功德转化利空间，立星系立生命立万物，立万灵，化万物生万物，功德转化，一分不留舍命全交画万物一念间生万物一念间，结果呈现当下检验渺渺呈现，不求自得，回报无限

齐伯说，如果不及目冲为唯一伪和伪基而少温和之际，使万物唯米不振，或冲为拔明，服藏而少温暖之气，使万物暗淡，无钢土冲为卑尖低下而无化生化之际，使万物伪肉无力，金充为从国苦格，俄无坚硬之气，使万物至松无谈利

我们来共振下一个佛，不是没有老师，他是以万物为师，佛陀觉醒老子开悟都是以万物为师的，像老子就会说上山若水，水利万物而不争，就是他能够向万物去学习，去做这个观察者

水具有滋养万物生命的德性，使万物得其润泽而不与万物争利，永远不拘高位，不把持药精。在这个永远不平的物质世界中，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切水为能下方成海山，不经高自己天

人类因追求绝对真理的一项性，无害性利而不害利，他性为而不争究竟性彻底解脱物物者与物无忌，能产生万物的道与万物没有界限，真空绝对的本体和它产生的宇宙万物不排不惧，无二无贬，只是一个故无几耳屋有气者，而物体与物体之间有界限，所谓物迹者也

万物从何而生，则阴不及阳不生，敬不及道，不限况大道，无心生育，天地大道无名长养万物长不知不法于自然，处于致敬，则天地万物，绝不能生人，以宜身参万天地万物之用，则不知所谓近乎为其心猿意马日，放纵于利欲之场

夫为不争，故无由水善利万物而不争处众人之所恶，酷饥于道，居善地心，善渊于善，人言善信，正善至世，善能动善时，夫为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶，孤积于道

道的状态，天道是对宇宙内的万事万物都有好处的，而不去故意的主动的伤害宇宙内的万事万物，只要宇宙内的万事万物，他的状态与道的状态符合，很多，听众朋友都会反对天之道利而不害可好

圣人者有利之圣者，强之主者，负强行者有志不失其所者，久死而不亡者。受第三十四章大的泛息，岂可左右万物是之而人而不辞功成而不由，以时万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主可命

庄子的合同意则是玄里的谈庄子为天地与我并生，万物与我唯一天地一指夜万物一麻夜起，无论也是合同意，就要修饰学历的谈会师名利的谈合同意，有个最后的目标，即犯爱万物而签订一体

正因为有不争的美德，所以没有过失，不犯错误，立万物而不争，上善若水，水利万物而不争处，众人之所恶，故积于道上。善最好的善若水像水一样，水居于低处，具有柔和临近，滋润万物而不与万物相争的特性，善于处于众人所厌恶的地方

智者证明圣人者不利自身者强，自主者或强行者有志不失结束者，久失而不完，战胜大到四夕几个左右，万物四肢，以生而不吃工程，而不有一样万物而不为主，成为科名学校万物归因而不为主

初月，润明田南怀瑾先生十分推崇水的厚德载物，水具有滋养万物生命的德性，使万物得其滋润而不与万物争利，永远不居高位，不把持药金在这个永远不平的物质世界中宁愿自居下流