我俗域世

被人为赋予权威性的细川家记，就这样，尽管明治军纪被定位为所谓俗书俗说的典型，但不可思议的是，连历史的研究领域也认同光秀，在明治城陷落之时，逃出后来出世于周藏易景的说法

天下不至，只因闻胜时衰，人出己见新奇相告新奇相高以炫俗曲域图以乱天下之聪明图天下之耳目，使天下米然争务修士文词，以求之于世而不复之。有敦本上实反仆还淳之行世皆著述者，尤以启之

人出几件新奇香，高以炫俗曲域图以乱天下之聪明图天下之耳目，使天下弥然争物修辞之修士闻此以求之于世而不复之。有敦本上时返朴还纯之行世皆著述者有以起之，爱曰著述，亦有不可缺者，如春秋易经，若无左传

无论是哪一种分工制，我们都同意分为十二个工位，为什么是十二个工位，最重要的理由就是张新师相信将世俗生活分为十二个领域及十二工位，可以反映出将黄道区分成十二个星座的原则

天下不至，只因文盛时衰，人出己见新奇相高以炫俗曲域图以乱天下之聪明图天下之耳目，使天下闵然争悟修士文词，以求之于世而不负，只有敦本上时返朴还纯之行，是皆著述者，有以起之爱曰

天下不治，只因文盛时衰，人出己见心，其相高于炫俗曲域图以乱天下之聪明图天下之耳目，使天下闵然争悟，修饰文词，以求之于世而不负，只有敦本上时返朴还纯之行，是皆著述者有以起之

这个宣布宗教信仰为个人私事自我形象，基于世俗的现代性的世界上唯一的文明世界性宗教的说法并没有错，但他不应误导人们，将个别宗教地区视为封闭的各自物资发展几乎不受外部影响的区域

如果哪个女人或孩子将宗教理想和某栋建筑或者某位神父的衣服面容和举止联系在一起，那么宗教就会变成狭隘的地域概念圣地，在他的圣殿里，不在街道上和商店里不在我们的家庭和世俗生活中

秩序意味着身边的人都遵循约定俗成的社会规范，且言行可靠态度配合秩序是社会的结构，以探索领域和自始和由熟悉事物构成的世界秩序的状态，通常被描绘成具有象征意义的男性形象

三，神圣的双重排除。既然共同体的原始结构是一种由法律与法律致例外构成的分隔线，结果从事加神圣法律加主权，那么排除就始终具有两个方向，一种是将事物从俗世领域排除出去

括号点评本社稷意在以俗解俗，即以俗语解俗事刷子里教学设计之六，用刷子礼与倪仁章比较阅读，继而让学生试着去读俗世。其人括号点评本设计属于比较阅读俗世奇人一书的文章，确实适宜如此读法

以炫俗曲域图隐乱天下之聪明图天下之耳目，使天下米然增物修饰文词，以求治愈事而不复之，有吨本丧失反朴，完全执行世界住宿则有一起之爱，曰住宿亦有不可缺者，如春秋易经

世俗人类习惯于自身有限的经验，所见所闻，进行简单而粗暴的伴判，断否定眼睛能够看到之外的事物，我们至少受教育，将人心给予在一个安全的，可供掌控的为难之内，否定人心乃至仅仅目力所及范畴之外的领域

不能描述其本质，故而不言能描述出来这个道理的人还是没有能了解大道之变化无穷的本质塞，堵住治愈的孔窍，关闭住市域的心门，不显露锋芒，解除俗世的纷扰，收敛他们的光耀

天地鬼神之浮善，或疑基于圣人同是非而不与世俗同取舍，防御机上绝不可驯熬木，没从心源引微处默默洗涤，纯是祭祀之心，则为端苟有一毫媚式之心，即为区域，纯是爱人之心，极为光，有一毫奋起之心