上帝之上

这样论证上帝存在不是安色伦的本体论的论证，而是建立在一个完善的东西的观念之上，有因果关系的论证，这不是证明，因为我们有上帝的观念，所以上帝存在，而是证明有关上帝的知识必然意味着存在比认知者更伟大的东西

力图通过列举上帝的积极特点，达到对上帝的认识否定神血中神血又称反面神曲，是一种建立在否定之上的程序，强调上帝不是什么，而不讨论上帝是什么宗教献计是人类的普遍体验

这是上帝的壮举，我们不应模仿而应赞美。上帝的这些壮举是一种特异和特别的恩宠，是施于我们的奇迹，是为了证明其威力无比，凌驾于人类秩序和力量之上，试图仿效上帝的壮举是神经错乱

这一点成为我们存在的基础和意义，而他却只可能建立在两个人之间的相互关系之上，赋予上帝人性，显然还不能道出上帝的全部本质，但我们可以也有必要这样做，上帝也是一个人

也许有人会这样来反驳在这种附加在强力之上的崇高概念的分析，我们通常在暴雨中在狂风中在地震和诸如此类的场合中把上帝想象成再发怒，但同时也把上帝想象成在表现他的崇高性

在承认笛卡尔，在这里有一个真正的不一致时，我们也必须认识到我们的意义。本身预设了这样一个论断他人的踏意性，可以奠基于上帝的他意性之上，而且不是与上帝的他意性相背垒

上帝为上帝，并非限于任何宗教内容所说之上帝，而对乐有两义，一原始之超越的对翻诗，书言，天地皆有人格神之意味，皆是超越的对二经过孔子之人与孟子之心性而内在的对。此时人格神音转为着道德的形象的实体意，超越的天地与内在的心性打成一片

不可严轩的喜乐，并且因为它是在一切之上万劫长存的上帝，我内心觉得喜悦满足我的灵魂，被上帝的尽善所抓住，而快乐的很厉害，简直是我推磨于上帝之内了。至少使得我不想到我的得救问题，几乎不想起世界有我这个人，我继续在这个内心的喜悦安静，病着惊奇的状态

上至下至并在下使之上升举的方法，比如中心压线，用补种益气生皮的方法下至，并在协议在下的时候就使他通线的方法或者说并在胜利上帝之气使得下降的方法上至下整，并在下正气下限使其升局

与至十引大营灾相约，雷出地份与先往以坐月重得阴间之上帝配足考初六名誉兄相约初六名誉志穷兄月六二介于时不中日真集相约不中日真集以中正六三虚与悔，迟有悔相，曰虚有悔，未不当也

无序敢于人师者上帝国同早哭，也说少爷之下血气，甚至金毛长外怀妃血多气少德金毛每段外怀皮浆气，肚子很忙，骚外怀脾不饿暖。学期介绍周五外环生物热不太阳之上血气深则美黄某血多气少者

从原善可能之根据既那保证原善之可能，这方面说德福一致，既是超感性的关系，不是感触世界中所能有者难者，谁能保障其可能曰只有上帝自然之创造者，仍保之上帝之存在，是我们的力量之外者

殖民化前的菲律宾人相信灵魂不灭及死后的生活，他们的仪式是建立在这样的信仰之上，相信有一个为首的他们的神和一大群神，有各种误神和灵魂，认为上帝是天堂地球和人的创造者

为了生活需要而改良土地从来把属于他的劳动施加在土地之上，这样谁如果服从了上帝的名义，命令，在土地上面加以开拓，耕耘播种，它在上面就增加了原来属于增加了属于它所有的东西

李建侯新诗段曰欲刚硬而止，行顺一动，雨雨顺已动，故天地如之而况借侯行失乎天地顺动，故日语不顾而似，是不特圣人以顺动之心，法精而名，副与之时已大以在相约雷出帝奉御先王，以作曰崇德阴界之上帝