自求吾道

是云代天之为隐喻，车笔三度称谋有货君此下名后敢吾余孔子愿为此施者，其志大祸，能持其国家水敢吾之经国家现象即事实护肤，无不自己求知者知云永言配命自求都福太假怨天作烈也

既命侯于周福侯府渔舟天命米长，因使敷勉灌浆鱼精绝作灌浆，常服服许王之近臣吾念而祖无念而阻欲修，觉得永言配命，自求多福，因之谓丧失靠陪上帝以见余音，俊命不易，命之不易，无恶而攻尊者

第十四遍一卦第二十期疑贞节观疑自求口实判员以征集杨政这集关系所养的自求口实，观其自言，天地仰望我受人仰闲以及我心机制是大意，在想山下有垒仪，君子饮食言语皆饮食初九十二零

坦率地谈了自己对婚姻和爱情的理解，真生命，必自奋斗，自求得来真幸福，亦避自奋斗，自求得来真恋，爱一臂子奋斗，自求得来，彼此前途无限，彼此有改良社会之心，彼此有造福人类之心，其先自作榜样永绝至断，彼此尊重人格，自由离婚

孝经开宗明一章第一众离居于曾子，是子月，向往有之的要道一顺天下弥永和睦，上下无怨汝之乎，曾必惜吾欲汝吾身发夫寿父，吾不敢悔。伤孝之时也。必身行道阳明于后世，已显父吾孝忠也

贺州的富川秀山村国民经吴天乐入校出地，用行藏舍自求多福，表达了胡天乐的思想，追求国家用自己就出事，不用就隐退。老老实实当百姓入校，初地用形藏社部校出地用行常设自求多福，入校初地用形长色上入校出地

学识修养的进步变化，气质张载文学大意在自求变化，气质，文学大意，在自求变化气质与虚心相表里修养内外教养，修养内外教养身体的变化，改变自己的心，通过内心的变化改变身体

所物于下，无以事上所物于前，无以先后所物于后，无以同前所吾于又吾以交于左所，吾于左吾，以交于右组织为一些举之道，知娱乐之君，指民之父，母民之所好，好之民之所勿物之

子曰吾时又吾而至于学三时而立，四时而不惑，吾时而知天令六时而顺七，时而从心，所欲不逾矩。梦逸子子问孝子曰无为，凡直遇子，道之曰孟孙问孝与我。我对曰无为，凡时韵何谓也

既饮之酒，永西难老，顺彼常道须此群丑屈。此群丑木木鲁侯木木敬名其德，敬明其德，敬慎微仪，敬慎为民之责，为民之者，允文云舞朝阁列祖朝阁列祖民有不孝求医护，自求医护。明明鲁侯有名其德，特名其德

比卦第二十七震下奋上以征集关于自求口，实断曰疑征集养正则及业观，以观其所养业自求口时观其自养业天地养万物，圣人养贤以及万林以知时大以哉，相曰山下有雷，以君子以顺言语解饮食初九，少二零归

与德者道与德之同与失者，道与失之有物混成先天地生即喝辽喝，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，自知曰道吾强未知名曰大大曰事，事曰远远曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

世之不见，名曰以一天之不为名曰西伯之不得，名曰为此三之不可至结，故荒而为其上不解其下不为明明不可名夫谓贵吾事谓无壮之壮。吾吾之下，说以后谎言之，不见其手之不见，其后只不知道也

夫以江乌豫不欲以进天下江之定，知道我的经下篇第三十八章赏得不得是以有的，吓得不失的是以吾德尚德吾为一，而吾以与微下得微之而忧，与微上人为之而无以为上，易为之而优以微

人之不善，何其之忧，故立天子至三宫为虽，由攻必依。先师司马不如坐近此道不知贵司道者何不愿意求得有罪，一边也不会天下贵。第六十三章为巫师，是巫师为吾为是吾师为吾为大乔