武极戒神

骨质聪明睿智，神武而不杀者，是以名于天之道而察于明之，故是新神物。以前民用圣人以此栽戒，以神明其得福事故合乎未知捆庇护未知情义和一辟未知变往来不穷，未知通见乃未知相行乃未知，气致而用之。未知法利用出入于贤，用职未知神事，故亦有太极事生

后来散仙们就去做道戒和天庭的工作，大意是说武则天不简单，年轻人思想活要见神，都这神都建成了整个灵界都是大好事，大家需要务必配合洛阳的事儿，道界和天庭都要少管给武则天足够的自由度，以后，洛阳就不分道界

志以常往其俗，能欲以此灾骨之聪明，泪至神武而不杀者服，是以明于天之道，而察于明之过是心神物以前民用圣人以此灾戒，以神明其得福事故和护卫之坤，避护卫之前一合一闭一合，一辟未知变，往来不穷，未知通献乃谓之象行，乃谓之气，自而用之。未知法利用出入明贤，用之未知神事，故亦有太极事生

欲与此瞻古之聪明睿智，神武而不杀者服，是以名于天之道而察于名之故事心神物以前民用圣人以此扎戒，以神名其德服事故和护卫之坤僻，护卫之前，亦何以辟畏之变，往来不穷，畏之通现哪位之象，形哪位之气之而用之，未知法利用出入明显，用之未知，使人事故亦有太极事生

左右戒约不可无亲，主大夫戒约不可无亲国人戒约不可住大喝可然后查着戒门前，这样不可也去一只左右戒约可杀无听主大夫戒约可杀，无听国人戒约可然后查知这个剑可杀烟杀之勿约国人人杀之夜，如此可以美丽凤体现网络与汤梦洁武

圣人以此为摘戒，以神民及德夫之不合，乎未知空，几乎为之前往。来物之群，未知通见乃谓之相现，乃未知相勤乃未知气，治而用之谓之法，利用出入民贤韵之谓之神，是部义武太齐师生两仪身四象生八卦

如何安心如何空，如何修身三气，满化神精，满气通达，到周身蒸汽充盈的状态后，就自然进入气化神的警戒。气化神的方法和精化气是一样的，只是能体的能极一开始由气态向波和光的层次转化

古之聪明睿智，神武而不杀，夫者是以明于天之道，而茶于民之，故是兴神物。以前民用圣人以此灾戒，以神明其德福事故何护谓之神，庇护魏之贤一和一僻为之变，往来不穷，谓之通见而乃之相行，行乃谓之细自而用之谓之法，利用出入明贤用之谓之神之一

欲与此哉，古之聪明睿智，神武而不杀者，服事物明于天之道而察于明之不是不心神物以前民用圣人以此灾戒，以神明其得福事故贺和护卫之宽庇护未知前一和一批未知变往来，不成未知通见现乃未知效行乃未知，气致而用之，未知法必用初六明显用之未知神事，故亦有太极事生，两仪生事相事相生，八卦定吉凶升大业事故反向莫大乎天地变奏莫大乎事实

如人欲与此哉，骨之聪明，泪至神武而不杀者服，是以迷于天之道而察于明知，故是心神物以前民用圣人以此栽戒，以神明其得福世，故何护未知坤庇护未知前义和一辟未知变往来不穷，未知通现，乃未知象，行乃未知气质而用之，未知法利用出入，明显用之未知神事，故亦有太极事生两仪生生事，项生八卦定结胸生大业事，故法相莫大乎

古之聪明睿智，神武而不杀的夫，是以明与天之道而察，与民之户是兴神武以前民勇圣人以辞斋戒，以神明提刀夫师户何户谓之坤批户谓之前一合一匹为之不远，往来不穷，为之通现，乃为之下行，乃为之起知而用之谓之法，利用出入，明显用之谓之神事，故亦有太极师生两仪生四象生八卦更吉凶吉凶生大义，事故罚响莫大乎

思极之此处曹操一把握住戒备操劳，一身武器出窍晒闪亮光一闪把林涵大刀走走着的右街甲骨体体胖如熊的董卓身体身形微微一晃，竟然没有跌马落地，反而把马回身飞起，一脚碰的一声

重庆的造武不克无不克，怎么止其极，望止其极，可以有国有过之母，可以长久，是为身根顾忌长生九世之道第六十章迟大国若彭小贤以盗力天下，其鬼不神，非气鬼不神其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人服粮不想上过，得叫归烟

孔子也深入君子，有三天也未及之而言，未知道言及之而不言，未知隐未解颜色而言，未知补孔子元君子有三戒为少之时，选气为内戒之待恨，及其壮野，血气方刚戒之带动及其劳，也却极其预刷，戒之带得君子

西太神晚上不如歇草，敌人一趟上去就发现坑里送了命，在地道离离疏口不远的地方，挖几个特别艰苦的洞林冰南出武器，在动力警戒拐弯的地方，万一差打成迷惑动敌人万一进来了