未闻其声先闻其人

明与光是前所未闻之法，此事苦灭道圣地，这是在我心中所生的演智。慧明与光是前所未闻之法，应修习苦灭道圣地，这是在我心中所生的眼智慧，名与光是前所未闻之法，以修习苦，灭道圣地

如闻人赖而未闻必赖乳文必赖而未闻天奈福自由曰敢问其方，自其曰浮，大快一气，其名为风，视为无作，做则万窍，怒嚎而读，不闻之，聊聊乎山林之未追大幕百为之窍，学四比刺口，自耳似肩，此圈赐旧似挖着似污者

三服去桂家播煮汤方夫子三杯泡去皮肤剥猪四两生姜三两鸡刚才二两炙大枣上没播，上午闻一水六声煮取二声去滓分温三服出于伏其人身身体半身娶妇服之三附近其人如帽中，勿怪此矣

去做一个安静的看客，慢下来，静下来听一听花开的声音，看一场云卷云舒过乡祭祀王维，不知相机寺熟礼入云风，古墓无人境。深山何处中全身艳微石日色冷轻松薄木空弹曲安禅制毒龙未见其似先闻其声，未见其人

为其多闻，也则天之不造，势而况复诸侯为其贤也，则无未闻欲见。先后赵志宇木工弃献于子世，曰古千圣之国以有事，何如子世不越曰古之人，有信曰世之云虎，岂曰有之云，虎子世之不越也。岂不曰一味君得君有我臣也。敢何敢于君有也

于天民之先绝折夜余将以思道绝思名业非于觉知而随业思天下知民匹夫，又不被尧舜之则者，若己推而纳之，沟中其自认以天下之重，如此故旧汤而睡之，以法下旧民吾未闻忙己而正人折，夜况如己，以正天下者乎

首先，数字技术在电影表现领域的拓展是充实和拓展了其创造器官的表现手段，主要表现在创造了众多人们闻所未闻，见所未见，甚至想想所未想的视听器官和虚拟现实，从而是电影的面貌而沐浴心

只不至于明明的与天下者先持其国于持其国者，先修其先，正先治其人与持其国者，先齐齐家与齐齐家者先修其人与修，其人先知先成其意，一成其意者，先知其知，直知在格物五个而后有定点，而后能进而后

常见此亡刚强终不神，柔弱互秀，未闻速度偏执气人及圆融蛇存常见死亡。刚强中火是柔弱互修，未闻输度偏执，岂能及圆融蛇唇常见死亡，刚强钟鼓神柔弱互修，未闻速度偏执，岂能及圆融注视书门的转轴或乘走之旧圆融佛教育破除偏执，圆满融通译文舌头存留，却常见牙齿脱落

国英问增值三省虽怯，孔氏未闻一贯式功夫。先任曰一贯是夫子，见曾子，未得用功之要故告知学者果能忠恕上用功，岂不是一贯一如树枝根木灌如树枝，枝叶未重根和枝叶之可得体

曾子三省虽妾孔氏未闻一贯式功夫，先生于一贯，是夫子，见曾子，未得用功之要故告之学者果能忠恕上用力，岂不是一贯一如树之根本，灌如树之枝叶未种根何之业之可得体用一元体味力用安丛生为曾子于其用处盖，以随事经查而立行之，但谓之其体之一，此恐未尽皇城府

这也就是要求主体采用赋予具体可感的口语来描绘生活现象或事物形象，从而给人一种如临其境，如赌其物，如闻其声，如见其人的感受，具象性的言语，在传情达意方面有着一般言语所不及的特别长处

光济世学想曾子经子曰不可将害，已卓知秋阳一步之浩浩乎不可上移经验蓝毛完结社之人非先完之道，则辈子之师而学之，意义于曾子义无闻出于幽谷，将于乔木者未闻下乔木而助于幽谷者

掐夹安德不说国英问曾子三省遂妾，虽是孔氏未闻一贯时功夫先审约，一贯是夫子，见曾子，未得用公之药，故告知学者果能综述善用功，岂不是一贯一如树枝根木灌如树，枝根枝叶为人为众

新闻特写往往截取新闻事件或新闻人物的一个片段，一个场面，一个情景，一个镜头，运用文学手法，其进行描写，使读者如临其境，如闻其声，如见其人，具有强烈的感染力，有人的活动就会有言谈举止