永恒国度为自由而歌

永恒国度一般都是指被永恒之墙环绕的这片土地第一教区就位于永恒国度正中心，其余十五个教区呈一个环形，顺时针将第一教区包围在核心各大教区之间，都用数米高的边境墙分割开来

看过一段话，生活就是一种永恒沉重的努力，使自己在自我之中努力，不至于被迷失方向，努力在原位中兼存，坚定，存在喧嚣，任其喧嚣，自由，我自为之不管的生活所期是滚烫如火，还是岁月如歌

到头来，我们奉为神圣的自由，就像灵魂一样，只是个空虚的词语，只存在于人类发明的想象故事中，进化论像位自由的棺材钉上的最后一根钉子，永恒的灵魂在计划论面前就是说不通而自由意志

新赛上已经改变了这种不变人性不变的假设，把它分成两种，一种是永恒的，相对永恒的人，人的人性，一种是经常变化的人性，那么他考证出来等度自由，是一种永恒的信仰，最终相对永恒的激昂

这些巫师和科学裁判所描述的几乎一模一样，全部都是蓬头垢面，不修蝙蝠，根本不像是文明人类。最早，伊西多尔一直不理解为什么会有人不愿意成为一名光荣的永恒国度公民，而主动选择脱离文明社会，成为低贱的巫师

在这个自由企业的国度里头，我们完全是榜样和戴笠，完全是榜样和带领，就是你一定做很好，你一定做榜样，自然而然就有人喜欢你好的结果喜欢你正直的品格，喜欢你的为人处事儿的东西，他自然而然就会被你吸引

我有幸逢改革时，荆棘鸟用荆棘刺破自己的瞬间，造就了一种永恒无比，动听的歌声，一种永恒的美飞蛾不像火光燃烧自己的瞬间，也造就了永恒对光明的追求，一种永恒的精神流星化过天空的那一瞬间

唐希海尔瓦勒为女丁和乐队所做的声乐套曲追到王儿之歌，其追寻消失往事时的目光显然不是汤福特和马塞尔普鲁斯特的目光，而是他自己在大力之歌中寻找过去时代和遥远国度时的目光

感觉不是永恒的，没有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感觉不是永恒的，你的喜悦不是永恒的，你的悲伤不是永恒的，一切都实在是为了缓解意识的感觉，而去寻找永恒的解决方案又是什么

把人格的独立和个性的自由看得高于一切，他敏感地领略到人生即自然界的种种变换和无常厌恶现实的鄙俗反抗，封建传统的束缚，追求无限的超越和生命的永恒，在诗歌中表现出纵情狂放的浪漫主义精神

现在我想床铺的改变，我的国籍大概和某军的高建不同，既然一直在于胡子，因此我从此常常为胡子受苦国度会亡，国粹家是不会少的，而其实国粹加不少这国度就不算王国策家者保存国粹者也

在那有着永恒印记的自由场景中，会改虚有其定时是的，它且需有其预备的定时就悔。改中所应做的比重来说，用于繁喜与预备的时间并不算过长而浪费反而为改中含有肃穆，敬畏和谦卑之心

永恒不只在于时间从洪荒而来的脚步，也不只在于风声，从耕谷而至的喃一个瞬间，往往也能成就永恒昙花，从不为她鲜艳的短暂而暗自哀灵，因为他将自己怒放的那一刻写进了天地的长卷万物无一不记得这瞬间，但永恒的娇美朝露，从不为它光滑的瞬息而固影微叹

当然，叔本华也说人类是冲动的，不断挣扎的意志，但同时也是纯粹知识的永恒，自由宁静的主体，这种主体是有可能去至少去追求那种纯粹知识，并且由此获得，哪怕是暂时的永恒

不能在任何关系中实现圆满，他只能在与永恒的你的直接关系中实现圆满，因为后者从本质上就不能成为他人，赋予了永恒的你许多名字，他歌颂这些名字是心中想的，依然是你最早的一批神话，即是战歌