至邪之命

五令多食五五病所发阴命发于谷，养命发于泻，阴命发于肉，养命发于冬阴，秘发一下，受以无发，五邪所乱，写入阳则狂写，入阴则闭，博阳则为癫举，博阴则微阴阳入之，阴则近阴出之，阳则怒，视为武乱五邪所限

第一篇立命之学，九月十三日负起求众进士院喜行善一万条丙溪登地底，保底之线一致空格，一策名曰至新篇成启座堂家人邪富门义至岸上所行，善恶先系。毕竟业者射桌，仪亭小赵业道焚香告地译文到了九月十三日

五令多食，五病所发，因命发于骨，养命发于血，因命发于肉，养命发于冬，因命发于夏，是谓五方五邪所乱，写入于阳，则狂写入于阴，则闭博阳则为颠疾，博阴则为阴阳入之，阴则近阴出之，阳则怒，视为武乱

上司报国之恩下司道家之福，外司寄人之旗，内丝衔迹之邪，误要日日之飞，日日改过一日，不知非即一日安于自是一日无过可改，即一日，无不可进得不加修业，不加广者，只为英雄二字耽搁一生云古禅师所受立命之说，乃至今至岁

此六者持脉使脉之大法，心脉搏肩而长当病舌卷不能容其软而善者当消还至己脉搏脉，肺脉搏肩而常当病唾血欺软而善者当病惯汗致命不负散发邪脉搏干，脉搏尖而常舍不清，当病最弱薄

所谓三次则骨气出者，先遣次绝皮，以出阳邪，再次则阴邪出者，少一身绝皮致肌肉未入分，肉间也已入分肉之间，则骨气出骨，质法约十四浅之，以逐邪气而来，血气后自身之以至阴气之邪

据经过要略的分布，命名为隐邪在阁上的为之隐隐，邪流于胸胁的为玄隐引邪，流于肠间的为痰饮，隐邪，流于肌肤的为易引等隐邪留置，必然影响气机的升降，水道的通行造成脏腑功能的障碍，也有流的日久而成为水气病症，或者是伤及肾气

为证第二子曰威登以刀，譬如北辰居其所而众星拱之，子曰诗三百一言以蔽之，子曰思无邪，子曰道之以正其之以行明面而无耻，道之以德，岂之一理由之切割子曰五十有五而至于学三十而立四十而不过五十而知天命

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核为例，寒思于地，热反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之缔约其思天邪圣何如其伯曰风化于天，轻反盛之质，以酸温左，以肝苦热，化于天寒

浊以苦心，以解平姿，以咸平之施于地，热仿，甚至治理苦忍邪肝，以苦平姿，火湿于地，往返，甚至自以刚乐，浊以苦心，以邪平之燥湿于地，热仿肾之自以平常，它以双平之以和为至

大玄之刀在明明德在清明，在哲学之善哲之而后有丁廷而后能静静而后能哀哀，而后能屡屡而后能得不由至其国遮邪期期加逾期，即将遮邪修其身，逾修其身遮邪乘其修歌。这只是一针二候心针下后身心而后加气，而后国之而后天下

如一与为多谐而食之者欤，非也。与一以贯之始，成在于多学而识，则父子胡乃命为世，说以妻子共者邪，一以贯之，非至其良，知而合意曰君子多识前言往行以畜其德赋，以畜其德为心则，反多是前言往行者

邪至此地不问和谐传至，但以本经为主，即在本经之标本中，三气上求之诗为太阴之本，气湿为阴邪，一切外邪至此，即从本气而化为病者居多，亦有不从本气而从中化为病者，亦多胃与脾为表里也

虽有烟流河，水云美去河灌不计，卓至不强，以义不慷，慨图烦庸，不免于下借外甥疏，使庶己之志皆然有所存，侧然有所感。人趋身趋细碎，自问除邪命虽有烟流和损于美趣和患于不济

于晚期以来，直至今日子歪曲邪妙而扭转之直通中国文化生命之固。有传统而言，孔孟，宋铭以及晚明诸于之前说世界须皆知于今日敷如此，而后可以为国主力大兴，给予广场五人之心之正大