极高明而道中庸

尊德性与道问学涵养就是尊德性，讲求就是道问。学中庸说君子尊德性而道问，学致广大而尽精，微极高明。而道中庸本来是一件事，陆九渊却把它切开来，认为朱熹的道问咁是支离破碎

故君子尊德性而道问，学治广大而尽精，微极高明而道中庸温，故而知心，冬后已崇礼事故居上不交为下不备国，有道其言，足以兴国，无道其莫。我足以容是曰记名，且直以保其私身

盖玥无妄之为我也诚意不易。但是世人知道洋洋富黄，玉皇后峻极于天，拥有大展离异三百万亿三千大千人后行，故有狗不知得道，知道故意一样，故君子尊德性而道为修至广大而尽情味，即高明而道中庸

故君子尊德性而道问，学致广大而亲近，为其高明，而其高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不讲一下，不背国有道其言，足以兴国无道，其默足以用，谥曰敬明谴责，以保其身之此

又最普通，最特殊而又最广大最平易者，故曰人皆可以为饶顺尧，舜为中国理想人最为大致人格，以其哪一种人人所能到达之人，格中庸有言其高明而道中庸致，广大而尽精微尊德性而道问学

可知中庸虽言天道沿宇宙深化，颜若至为旋远，其实是扣紧人的龙场活动，其就人之当下之真心诚意说的一切，高明的理论实则都本来喊在当前的龙场实践的不敢自欺的诚意上，真可谓其高明儿道中庸

故君之争，德性而道，问血至广大而尽，君威及高明而到中庸，温过而之心敦厚已从理事故君子事故居上不交为下，不被国有道其言，主以新国务道，其谋助与荣十月尽名，且者以保其身

年古君子尊德性而道问，学治广大而见轻，微己高明而道中庸，温果而治心，登后以崇礼事故至上不交为下，不备国有道，其年足以有足以心国无道其莫足，以容十一，近年起则以保其身

宗德性而道问雪至广大而静惊，为即高明而道中庸翁固而知，行东后已重礼，事故居上不交为下不备国，有道其言，足以兴国无道其末足以容诗勇，既明浅折，以保其生，其此只为也

后行故曰狗不知得知道不凝烟，顾君子真德性而道问学至广大而建金威及高明奥道中庸乌尔之星顿候以从理事故居上不交为国下不备国有道，其足其眼，足以兴国无道，其末足以容失约

故君子尊德性而道问，学知广大而尽，精微即高明而道中庸温，故而知心。尊号与崇礼是不居上，不交为下不备国，有道其言，足以兴国无道题目足以容诗曰既名且者，以保其山，其此之谓于上

狗不值得你志得不宁言，故君子尊德性而道为学，至广大而至进精微，即高明而道中庸温，故而至今端子敦厚与崇礼事故机上不交为下，不被国有道七言足以兴国无道，既明切者，以保其身，其此之未愈

不曰苟不至德，至道不以灵烟不君子尊责性而道问，选治广大而进，精微其高明而道中庸温故而治心敦厚已崇礼事故居上不交，唯下不畏国，有道其言，足以兴国无道其末足以容师曰既明且职，以保其身，其此治

故曰苟不至德，至道不凝阳，故君子尊德性而道问学之广大而静静，为其高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄，为下不倍国有道其言，足以兴国无道其目足以容是愿亲民且者以保其身

故曰苟不至德，治道不凝烟，不君子尊德性而道问，学治广大而进，精微及高明而道中庸温，故而知心尊后以崇礼，事故居上不交为下，不费就上不教我下不委托纸国有道其言，足以兴国无道，其末足以容施