费希特

换句话说，是黑格尔哲学当中的费希特因素占据上风，黑格哲学当中的费希特因素占据伤风，以至于基本上作为青年黑格尔派的这批自由人，几乎就成了费希特主义者自我意识的主观主义的极端自自我意识主观主义的极端

否认康德的物质升级提出一个自我，这是费希特从康德的动摇与唯物主义唯心主义之间的二元论走向主观唯心主义的决定性的一步，也是费希特哲学对于康德哲学发展的重要环节，这对于德国古典哲学今后的发展是很重要的一步

应该指出，在阐述可让度权利和不可让度权利的理论基础时，费希特尔卢梭的观点和他所接受的康德的哲学观点结合了起来，用康德的鲜艳主义来说明卢梭的肩负人权的思想。首先和康德一样，费希特尔主张把现象的，暂时的，感性，世界的东西和本体的永恒的理性，世界的东西加以区别

停留在观念与存在的区别里，费希特与谢林虽然试图把主观与客观统一起来，实际上费希特没有超出绝对者的这种主观的形式，而谢林又把中医性理解为直接性的理智之关，因而的毫无生气的单一性中，黑格尔自由与他的前人不完全相同

正如康德哲学要求在至善的理念里，对立统一起来那样费希特的哲学，也要求在自我里在信仰本身里统一对立，认为在信仰本身里自我意识的一切行为皆从信念出发，他的行为自在的达到了最高的目的

如果这经验的自我没有意识到自己与人类的普遍自我绝对主体与或无限的活动的，统一的话，费希特断言自我意识，迫使人直接注意到虚伪虚假的必然性，于是就发现他只是作为经验的自我才是自然的产物

费希特则首先肯定自我是能动的主体，它与非我的关系及它与世界的关系不是被动的接受，而是主动的创造自非我是由自我设立的对象，无论是作为知识的还是或是作为伦理的，都是自我创造的

首先，在费希特看来，自我和非我的斗对立斗争是必然的，不可避免的自我其知识，情感意志于与一生是自由的又是必然的。它一定要设定一个非我来与自己对立，它必定是一分为二的

接着我们来了解一下，费希特提出了这个国民教育观，他认为，教育的作用在于提高国民的精神素养，培养国民的爱国精神和理性意识，以及独立人格教育的目的是为了造就合格的公民

某一位哲学家是没有道理的，不过要去回顾康德的极端自由主义和费希特的自由，观念之间的一条直接的界限，而且是一条非常令人奇怪的界限，似乎有些多余康德尊重人性以及他的神圣权利

费希特首先是他的国民，教育观，是他的国民教育的作用和目的作用是提高国民的精神素养，培养这个国民的爱国精神，理性意识和独立人格教育目的在于造就合格的公民以及合格公民的标准，其次就是国民教育的实施

费希特否定自在之物的存在不仅是反对康德的不可自论，而且否定客观，反否定客体对于主体的独立性及非我对于绝对自我的独立性绝对自我，因为是不间断的活动持续的生成，所以它不是某种现成的定型的

对已然确立的，真理的更为奔放的思辨，莱茵霍特贝克费希特和谢琳来说鲜艳观念论的成就在对于不自身的罢处按照他们的诠释，这也意味着外在于我们的客体是在自我意识主体的心灵当中被构建的

发展的顶点和完成的这一意义的观念论思想的途径之外，但是我们却要指出，费希特和谢琳两人与其独特的发展中所显出的整体造型，是我们在陈构德意志观念论发展史实所不能忽略的

费希特的哲学体系是建立在以自我为中心的主观唯心主义的基础上上的。他避免了知识来源上的二元论，而把自我意识作为知识的唯一源泉，从而在这个基础上歪曲了，即歪曲的解释了感觉的被动性