怜惜系统

朱熹与王阳明的分歧，按照古人的说法，宋代理学主要分为四个学派，即所谓连连学，只以周敦颐为首的学派，因其园居道州营道今湖南道县怜惜事称怜惜先生而得名，也称怜惜学派

此意是关于道体之体，悟工作不似一川之枯萎，然其基本精神与思理却只是一川之刚为对于道体之体物始不能知怜惜彭曲明道之境，虽圣称怜惜然，对于怜惜所言之成体神体事无相应之气会，因而对于其所言之派籍理解亦有偏差而不尽

访求古迹有所谓怜惜书院者，常往来讲学于万安相邻寺龙溪书院，一人是穆奇教者，久而费宣绝后先圣普居庐山连山风下前有怜惜，注释临流，因以为号，万安一随改书院为怜惜大厅，正中设立至圣先师神牌

虽意识到得的，此则为怜惜所不及者怜惜，是天道成体，与人一中正分别评说。而仁义忠正是就其为德墓之一，言德慕之，见之至其急，亦可通天道，然而未能解放，而既是天道成体也

在先秦就义以及怜惜横曲明道之所体悟者此形而上的实体闪开，说听命不已之体，一体中体太虚，成体，神体，心体性体，人体乃是及存有及活动者，在诸子成体，神体，心体及不能言此事差别之所由成，亦是系统之分。此为吴叔泉此期学术之中心观念一指存有而不活动，说则依川诸子之系统为主观的说是净含净色系统，客观的说是本体论的存有之系统

既然不动即静，虚感而遂通及动植，此为以后，宋明道学家所常讲者不过怜惜于此，虽说给予而人之欲在行上学，即伦理中之地位及其与礼之关系，怜惜尚未名言明则通者，五人，心中无欲而静

在衡山北岩书院，在裴州福州明道书院在应天贺山书院在苏州丹阳书院在丹阳天门书院在太平紫阳书院在徽州考廷书院在建阳卢峰书院在建阳武夷书院在崇安利泽书院在精华永东书院在宁波柯山书院渠在渠州金山书院在绍兴河东书院在黄州怜惜书院在丹涂怜惜书院在道州寒江书院在兴化宣城书院在贵州清乡书院在泉州石峡书院在纯安清县书院

此见前第三段可知朱子系统之全部展示剑下朱子布无以辞首张只言其节太极图说者以显其对于太极真体天命流行之体了解之偏差，无于前段末以言巫母不以之天命流行之体一词实了解儒家言道體性体之法，言然自怜惜时，直至刘基山之对于此次之体会只有两路可走及一体会为即存有及活动二体会为只存有而不活动，联系开端

竹诀因干净竹诀，因肝经是怜惜肝胆，脾胃，肺的一只经脉循行于人体上，下与足少阴胆经互为表里去循行路线一发变变与治疗方法如下，肝胆相照，也就是肝胆，是属于兄弟竹诀因肝经的循行路线

如悔虽则如悔父母年之止，阵阵公子郁结怜惜临之地语阵阵不幸于杰林夕林之脚阵阵公主于洁林夕乳，坟遵笔乳坟拔其条门未见君子，亦以周击针鼻乳痕拔其条亦既见君子，故我侠气

亦可如此言，但怜惜横渠明道所体会之道体，性体是既活动既存，有着故，代表此道体性体之理或天理字已不只是存有益，到最后亦是既存有既活动者，使则性理之学，使通明由之亦可见有二系之分也

以后是气滞之信与天地之信之分，意识于横曲，怜惜未臣，严洁天地之信，以及天地之化，然超越的动态的然之超越而普遍的性能言天地之信者，成信者，万物之一元，非由我之得失而言

早有人报之深厚如此，身后不生，其分呼一日引着宫娥静到琼台，仗欲幽王与褒姒怜惜而坐，并不起身，迎接身后忍气，不过便骂何方见地到此着乱恭维幽王孔身后动手将身避于褒姒之前

那些得到男人疼爱的女人，他们的脾气会越来越好，即使有暴躁的脾气，这种暴躁也会在男人的关怀中渐渐融化，他们会越来越温柔，越来越有女人味，越来越容易得到男人的怜惜和疼爱

司马标骑将军丁明他是汉哀帝的亲舅舅，丁明对王家一向尊重，见王家惨死，他怜惜而叹，但汉哀帝听不得叹气声，他觉得自己的舅舅破坏情绪，给舅舅碾回家，免职待业，而且将大司马之位