天地无义

一点意问卓卫未有天地之心，毕竟是先有理，如何约未有天地之先，毕竟也只是你有此里，并由此天地若无此，此里贬义无天地，无人无物，都无该在了，有处理并有气流行发育物曰发育是理发育否

天地骄傲，太后以财臣天地之道，府相天地之宜，以左右民初九拔毛绒以及会征集相约包方运平可不狭义。盆王的上阴中心相耶包荒的上阴中心以荒诞也。九三无品，不颇无往，不负兼政无救，勿蓄其福，于时有福，相约无往，不负天地即也

不是真正意义上的任何事物的一个名字说天这无名天地之始，说无明天地指使我们要把这个断开来念就懂了，无我就没有的意思给他用一个名叫天地，知识是天地的开始，是从无中生有的

夜来天地混沌，行色巨米仁义耳目无所睹，闻众窍俱息，慈济良知天地即开树木露生仁义耳目有所补，众窍俱辟瓷器良知妙用发生时可见人心与天地一体，故丧下与天地亲人不会演戏

天地开始的时候是无形状的，混沌一片，那用什么东西来概括无明天地之事。天地开始的时候，我们把它叫做无你没办法对它定义，但没有形状，一切东西都看不清楚，等天地分开了，群星裂尘了，我们看得清楚了

宇宙内饰乃几份内事，几分内饰买宇宙内饰，身在天地后，心在天地前身在万物中心在万物上观天地生物气象学圣贤克己功夫下手处事自强不息，成就处时制成，无望以圣贤之道教仁义

故不忧安土敦胡人故能恩爱范围天地之化，而不过虚成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方义无体易经系辞上传第四章亦与天地准，故能弥伦天地之道阳，以观于天文服，以察于地，理事故之忧民之故

无救者，善不过也是顾风贵贱者，称呼为七小大的称呼，卦便吉凶的称呼词优惠令者称呼贱正无救者，存忽悔事，故挂有小道，此有显意存有者，各知其所知之策章，亦与天地准，故能名伦天地之道养义关于天文辅义茶艺地理事故庸言之，故原始反中故子使声之说经济唯物游回脸是否之鬼神之情状与天地相似，故不为之周乎

天地之道是向天地之宜，以左右初九八毛，如与其会征集相约八毛征集志在外演九二包荒用平和，不狭义，蓬王得善于忠情，以光大野，九山无贫，不颇无往，不负奸尊于此，有如相曰独往，不负天地济也

相约天地交太后已才成天地之道，富相天地之宜，以左右米妈妈端熟的初九拔毛乳，以及会征征集相约拔毛征集吃在外引六九二包荒用蓬河不狭义，蓬王得上于中行，相约包黄，得上于中情，以光大野，九三无平，不泼无往，不负坚贞无救，勿蓄其福

诗不知鬼神之情，状以天地相似，故不为至周万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不又安土敦乎人，故能爱范围天地之化，而不过居层万物而不宜通乎昼夜知道而知，故神无方而义无体

是不知鬼神之情状，天地相似，故不为知，州乎万物而道计天下，故不过长情而不留乐天之命，步步忧安。徒东湖人不能爱范围天地之化，而不过虚成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而义无体

断然，有我虚实，我存心自行，毫不得罪于天地鬼神而虚心屈己，使天地为神，实实碾我方有售服资金笔记引者必非远近住方义无受用，稍有实践之事，笔部忍自瑕，其酿而字据集辅也

由此官职举头三尺，绝有神明，屈吉必凶，断人有物，需使我存心致行，毫不得罪于天地鬼神而虚心屈己，使天地鬼神时时连悟方有受福之际，笔气赢者必非远气纵法义无受用，稍有实践之事

断然有我驱使我存心自行，毫不得罪于天地，归身而虚心趋尽，使天地鬼神实时良，我犯有受福之机，笔气隐者，必非远气纵发，义无收用，稍有实践之事，必不能自享其量而自惧其福也