我要做圣人

你还是想成为一个君子，你还是想成为一个圣人，你还是想象孔子今天说的这伯夷叔齐这样成为蒸蒸铁骨，自己选择开辟一条自己的路。而当你选择了我要做一个正正铁骨的人，我要做一个君子王，做一个圣人

圣人之所以成为圣人，只是因为他们内心只有天理而没有私日，那么我想成为圣人，也必须做到内心只有天理，而没有私日，我就要做到内心只有天理，没有私日，就必须要去除私日存养千里

他被人家注意了，那么了解这个礼后底下说万物知灵，百兽之长是我们的人。当我们圣人要做的话，圣人是人类之长，我们易经是属于灵长类了，我们比一切动物都应该好，都应该更有灵性，更有理性

有一些王华老虎，这对王阳明说我们家是书香文帝，没想到你小子不好好读圣贤书，不读儒家经典，天天五香弄棒，真是有乳门风。说完了，王华还意犹未尽，又来了一句你不是要做圣人，哪有圣人像你这幅样子，天天五向东望

自天下自多礼税学者登当会官之不以学成的就不能成圣人之道，想要成就圣人之道，这需要做到寻得寻信，而以学问为正道，即追求广大而又完善，精微之处达到高明，却仍行中庸之道

王阳明提倡的良知仁爱，不是以纯粹的形式，而是看天下万物，没有内外远近之分，都要施于仁爱之心。想要做圣贤的文化名，进一步提出圣人之心，与圣人常人之心是相同的，常人是因为蒙受私欲，才不及圣人之心

天之道利而不害圣人之道为人不争用。在修道经营处世，一定要求明，一定要求力，但绝不害人，一定要利人，绝不害人，一定要做事是但不斗争，我把老子的官儿不要之而不四利而不害为而不争

王阳明提倡的良知仁爱不是纯粹的形式，而是看天下万物，没有内外原因之分，都要失与仁爱之想。要做圣贤的王阳明进一步提出常人之心和圣人之心是相同的，常人是因为蒙受私欲，才不及圣人之心

这是完全怎么样的，虽然在困极了以后，我要做还是应该做，还是在做圣人，他是乐意，无不在焉，还是很快乐，过得很快，乐其事不义之浮云的富贵如浮云之无有漠然无所动于终也

王明提倡的良知、仁爱不是纯粹的形式，而是看天下万物，没有内外远近之分，都要适宜于仁爱之心，向要做圣贤的汪明进一步提出常人之心和圣人之心是相同的，常人是因为蒙受私欲，才不及圣人之心

干脆不要做学者算了及早要立下圣贤之志，如果没有圣贤之德而有所说，五十乱说，而有所作都是忘作。老子说忘作就凶，随时心中要有一个天平要好灵敏，那时要能衡量有朝一日，比如好能要悟出来，原来圣人真是圣人，真来不及了

王阳明提倡的良知仁爱不是纯粹的形式，而是看天下万物，没有内外远近之分，都要施于仁爱之心。想要做圣贤的王阳明进一步的提出常人之心和圣人之心是相同的，常人是因为蒙受了私欲，才不及圣人之心

上任做别人所不要做的事情，不认为难得的物品珍贵，学别人所不学的东西引导，纠正众人所犯的过时，并辅助引导众人适应自然规律，做事情而不强，为圣人能看到大局别人放弃的不要做的事情，圣人却可以做成功

求人其所不难，一味只是西高暮大，不知自己是节奏心地，懂得要做尧舜寺如何做的中年碌碌之老死，竟不知成就了个什么可爱，也已疑问刘德张所提问先生用曾经比喻圣人用经的分量比喻圣人的财力用念，经比喻学习十分深刻，只是说到尧舜

故成子曰有求为圣人之治，可与共学人苟成有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者安在，非以其心之诚乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，意味在于此心之重呼天理而无人育耳