丑恶之猎

总而言之，戒穿龙之戒生活的时代，弥漫着种种时代性的惶恐和不安，这一切都让戒穿龙之界变得更加孤僻和厌世，以至于他甚至还说周围的一切都是丑恶的，自己也是丑恶的人，凝望着眼前的这一切还继续活着，是非常痛苦的

坚强之人能面对一切丑恶而坦然指点，他似乎很不能容忍为了心理脆弱而掩盖真相，而在丑恶面前调转头去，不能容忍为了人类的自尊而自高自大的粉饰人性而不能，更不能永远仅仅为了道德理想或理想道德而美化现实

总而言之，戒穿龙之戒生活的时代，弥漫着种种时代性的惶恐和不安，这一切都让戒穿龙之界变得更加孤僻和厌世，以至于他甚至还说周围的一切都是丑恶的，自己也是丑恶的人，凝望着眼前的这一切还继续活着，是非常痛苦的

皮涅子灯练成和芦苇到两边头去倒去，车车害怕也要跟你码头藏在翅膀里，说是一个货人和大裂狗的舌头挣钱的小鸭子个甜眼睛里发如可丑恶和可怕的光把鼻子凑到了小鸭子跟年头出了，先定了鸭子，我搜一下就跑开了。歇田姐弟朱晓阳叹了口气，难道我瞅得连猎狗都不想有了

这种时机的到来，一般是在幼小的人面前出现两条道路时，走第一条道路就要默认丑恶存在默然处之走。第二条道路既要对丑恶做斗争，选择第二条道路，往往要求学生思想上高度紧张，付出很大的精神力量

三，这部小说的艺术力量还来自于叙述者强烈的主体书体抒情色彩叙述者强烈的现实，忧愤深切的人文情怀和对丑恶的暴行，丑恶与暴行的愤怒控诉作为一种笼罩性精神情绪，构成了贯穿小说的主题旋律

丑恶来体验美感，创造创出一造出一个人工天堂，进入另一个美妙而生气时，布特莱尔把自己当作现代资产阶级的标本来加以剖析，带着对社会和人生的全部的仇恨与失望，把资产阶级的赢乐丑恶，以艺术的形式赤裸裸的暴露在世人的面前

天谷直红遇见的日本猪的形象与笔者所说的猪鸟的形象是一致的，因为两种说法谈的都是外表丑陋与精神堕落，两者合二为一的假丑恶的日本人形象与假丑恶相对的真善美，本来应该是日本人最值得夸耀的价值观

他有时伪装成对工作认真负责的样子，有时又换上一副蛮不讲理的丑恶嘴脸，或自以为聪明绝顶或傲慢无知。不管他属于其中的哪一种表现，吹毛求疵者，心里都揣度着一个丑恶的念头

陈情伟王阳百姓闻网中国之事物管乐之一而相告，曰我王之浩古乱夫，何时我止于此疾，父子不相见，兄弟齐之立散百姓闻网车马之音，见羽毛之美，与棘手丑恶而相告，与我王朝田列符合十五

并警刑官入上爱县东数十里有猎驴村，后北关寿马梁在晋阳东北渝里抗筹成册，并不识二缩，奔驰何地薄求古今皆未能秀，即简字灵韵集乃之猎驴诗就猎鱼句抗仇就是慢曲亭西蜀尚爱

对小说主题的演绎，什么希望是关于自由的希望是对于天空，海洋以及一切美好事物的希望，是被一切丑恶事物围绕于禁锢之际，依然怀抱，对于美好未来的希望，成为一个真正的自由人的希望

声音的本身心性华丽，夸淡的人，发出的声音就会流荡发散，新型柔顺，真信之人发出的声音就会柔顺而有节制。心性卑鄙，乖吏的人发出的声音就嘶哑而丑恶，心性宽缓柔顺之人发出的声音温和而美好

社会中有各种现象的存在，有真善美，有丑恶与西甲作为父母，不可能让孩子活在童话世界之中，也不可能让孩子不与社会发生任何的联系，更不可能让孩子永远活在父母的庇佑之下

世上有污秽的东西，丑恶的东西，杯锁的东西，阴暗的东西，眼睛英有所不适，尔东应有所不听，嘴巴应有所不言，内心应有所不利，力图使身心宁静，澄澈而透明，美好，心向往之