君倾动天

君是君者，赵川亲是君者，赵川君是君者，总则为人家之赵盾存，何谓就，赵盾则也不讨与为之，不讨于为之，不讨于为之不讨，有之不讨则尽是疏，则曰水书者曰晋赵盾士，其君生高夫，其君于刚。赵盾曰照对天乎孤无孤，无不是君，谁为无是君者乎

天宫天晴天关天雅，天震是天生而自然，则眼至暗起天君以至善起天宫，其悔其生则也。自清起天君以自全起天宫，视成起生，择眼天军这暗不暗来成悔，这关键离已乏度皆知，天军之不暗，杀油店原则不汗便

如舒适君及适君辨识罪，何必更问其适君之降征伐当自天子出书，法国及法国便是罪，何必各问取法国之降圣人数六经只是要正人心，只是要存天离去，人欲与存天离去，人欲之事则常言之

如收视君及视君便是罪，何必更问其视君之降征伐当自天子出书法国及法国便治罪，何必各问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天离去，人欲与存天离去，人欲之事则常言之

神子之不孝君父所谓乱野子，自爱不爱付，故亏复而自立地自爱不爱凶，故亏凶而自立诚自爱不爱君，故亏君而自立子。所谓乱也。虽复之不子子，兄之不辞地，君之不辞城，自以天诈之，所谓乱野

先生曰依川此言孔亦是相言示辱之所为，得圣人作经之意，如书士君即士君辨识罪，何必更问其士君之降征伐单日至天子出书法国即伐国辨识罪，何必更问其法国之祥圣，人术六经，只是要赠人心，只是要存天理

这是与天地参野天地人三合一四天就像子是父臣，是君子，是侄富，是富臣，是臣君，是君，我是我天是天，没有达到奸人合一，仍然各是各的天命之谓性，肩负于我的心和性，我存

其和五行者太阳为寒水，阳明为燥金，少阳为相火，太阴为师，徒厥阴为风，木受阴为君火，五行火居其二，以少阴属君火少阳属相火，盖在后天，火分有形，无形，君火为有形之火，相火为无形之火

由人之积习，以成由人之天君自新，以便由天君，以便是外在的发明意由积习以成是经验意，故荀子曰圣人积私，律其为故，以生礼义。而其法度然者，礼义法度者，是主是生于圣人之尾

何谓敬重尊长家之父，兄国之君长与凡年高德高位高时高者，皆当家以奉室在家而奉室。父母是深爱婉容，柔生下气，习以成性，便是和气隔天之本出。而史君行一事无谓君不知而字字也行，一人无谓君不知而作微也

夜旁乐着卷天子之邦，乐指君子乐指君万福幽同便便左右便便独立士率从遇事率从泛泛扬州福离为之福，离为之乐，指君子乐指君天子魁之乐之君，子乐之君，独露脾之独露脾之忧哉

当大司命架上悬云飞到人环的时候，天门又关上了大四命，未经神君前往，邀请自己就降落到人环来，表明解救的是善人贵人，要人恭喜君侯有德君侯祖先有灵，早将君侯制成，传达到了天庭

然而，在荀子则不可以说与天地合德与日月合明，以天地俱为备至之负面而非正面之能治，则也。在赌刑之行为系统中，每一天有计皆是备至正之有故，每一天有一皆是被无天君所造，色之有，故无天君所造色之有，即是可被定义之有天子，天公天晴，天官天君天养天政皆有定义者

于我处全墓之中，游世以乐，尧舜之道，岂无若使士君为尧舜之君斋吾起若始世民为尧舜之民斋无起，若于无身亲见之斋天之身持民也。始先之绝后之始先绝后绝，也于天眠之先觉者也

天子所语乐指君子天子命之乐，指君子福禄，深知不禄，深知唯作之知，唯作之一叶蓬蓬乐指君子乐指君殿天子之邦，乐指君子乐指君万福幽同田恬左右士率村士率从泛泛扬州，无离为之乐，指君子乐指君天子魁之君子魁之乐之君，子乐之君，不露脾之忧哉