我自为王

念之一日者，一日之周，天念之百日。这百日之周天谓之利，积念之死月，谓之胎仙，功夫道耻，身心混沌与虚空等，不知身自为我。我自为身，亦不知神，自为气气，自为神不归中而至归中

这李济当中有这么一部纪法篇，有一段记载说王位群姓立七四曰私命曰中六曰国门曰国行约泰利约护约造王自为立七四诸侯为国立五四曰私命曰中六曰国门曰国行曰公立诸侯，自为立五四

富为大夫，自为是葬礼大风既是父为是自为大夫上一世记忆大风，既智商答呼大夫三年之丧，大呼天子，父母之丧，五贵建议子月王周共鸣去大笑一通夫笑着善记之志战术的知识者也

侯王得意以为天下正其志之天无以侵将，恐烈地无以临将，恐发神无以临将恐歇，故无以吟将恐劫万物无以生将恐灭猴王，我已挣了贵高姜孔泉故贵以剑为本，高以下为基，是以侯王自为孤寡不古

猴王得以为天下真其致之天，无以清江恐烈地无以临江，恐发神无以临江恐歇虎王无古王古无以迎将孔皆万无以身将孔灭。侯王无以最高将。孔爵户会以见为本，高以下为基，是以猴王自为孤寡，不古此非以见为本

后王得意以为天下真其志之天，无以轻将恐跌地无以名将恐废神无以灵将恐袭，故以迎将孔洁万物以生姜孔灭侯王无以贵高姜孔爵故贵以见为本，高以下为极，是以侯王自为孤寡不古，以此非以见为本

当然，每一方作为意识都在自身之外，然而在他自身外的存在同时，记忆返回到自己是自为的，而他的自身外，那是对意识而言的，就意识看来他立刻是又不是另一个意识，并且同样这另一意识是自为的，因为他扬弃了他的自为存在，而且只有在对方有自为存在的情形下，他才有自为存在

侯王得意以为天下真且制止，天无一情，将孔烈地无一宁将孔乏身无一灵，将孔泻无故无一营将孔结万物无一生将孔灭侯王无一贵高将孔故贵以剑为本，高以下为基，是野猴王自为孤寡

为天德无以卿将孔烈地无以宁将孔费神无以灵将孔歇古无以迎将孔劫万物无以生将孔灭侯王无以贵高将孔爵故贵，以见为本，高以下为基夫，是以侯王自为孤寡不古此，非以见为本也

其至之天物以轻将恐烈地无以凝将，恐发神无以灵将恐歇古无以迎将恐结万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐绝，故贵贱为本高，以下为基，是以侯王自为孤寡不古此非以贱为本爷，非乎故

万物得一以生侯王得一以为天下真其志之天，无以轻将，恐烈地无引，宁将恐发神无以灵将孔歇万物无一生将恐灭侯王无以正贵，高江恐绝，故贵以剑为本，高以下为基，是以猴王自为孤寡

和王得意以为天下真其知之天物以清江恐烈地无宁将孔肺神无于灵，将孔歇万物无以生姜，恐灭猴王无以归高。姜恐绝，故以见为本，告以下为基，是以侯王自为孤寡，不故此非以见为本也

王德一以为天下正其志之，也为天无以清将。恐烈帝无以宁将孔费神无以灵将孔歇，故无以迎将孔节万无为生，将孔灭侯王无以贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以下为基，俯视以侯王孤自为孤寡

侯王得以为天下真其志之天，无以轻将，恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐歇，古无以盈将恐劫万物无以生将恐灭侯王无以贵高将控决故贵以鉴为本，高以下为基，是以侯王自为孤寡不孤，此非以剑为本爷，非乎故智术于无余

楚军失去隆，且后向王害怕了派余台人五错前，王归劝汉王齐王韩信说天下人对秦朝的统治痛恨已久了，大家才合力攻打，才秦朝破灭后，按功劳猎土分封，各自为王，以便修兵霸占