饮食男女欲存焉

我们只是略做提示，不能偏向在这个问题上想做讨论，我们应该回转到孔子所说的本题，从夫妇之余和夫妇之不孝来讲，其实在礼记的李韵篇中，孔子已经讲得很明白如云饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存言，故欲恶者，心知大端也

这三界分别是御界色界和无色界，其中天道遍布三界，而其他武道都只属于御界天道。在遇见有六层天这六层天的天人，因为还有饮食男女和睡眠的欲望，所以和我们一样都处在御姐

道德经第十七章原文太上下之有之，其次，亲而欲之，其次谓之其次，吾之信步足焉，有不信焉犹兮，其贵言百姓皆为我自然解析统治者治理国家最理想的状态就是被统治的人民只是知道它的存在而已

岁事不见，即晚不纠，往前，村里紫烟播出，人子焉视之于道。而此二一十九二一二十者，未足与异业。子渊君子怀德小人怀圣君子怀行小人怀慧子曰君子欲于意，小人欲于利子，焉见贤师其焉，见不贤而至

道者人之所导，使万物不知其所由得者，人之所得是万物各得其所欲忍者忍之所亲，有指挥摄影之心，以遂其生存异者人之所疑，赏善乏恶，以立功立事理者，人之所履，树心叶媚已成人人之序，服欲为人之本，不可无一焉

尽之则不逊远之，则怨子曰言事实而见物焉，其中也已阳货第十期阳货遇见孔子不见愧孔子存孔子识其亡也，而往败之欲，诸徒为孔子曰来予，以而言，曰怀其宝而迷其邦，可谓人夫曰

刚正事之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发加，焉则谓之师，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其兴起和平之生焉，则谓之欲，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

刚正式之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其以欣喜和平之生焉，则谓之欲以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

以言其季刚正式之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之欲，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

若智不强，意义不慷，慨吐露露。至于俗界外生疏诸葛亮服至单存高远目，心弦绝情，欲弃灵智，使树积之志。既然有所存，侧然有所感忍，屈身去细，虽以观之问，除行令虽有焉，风流和损于美趣，何况于不计

阳之迷高，专之迷间，专之在前，呼焉在后呼焉。在夫子寻寻，然善诱人，不仅寻寻人，还有人博，我以闻曰我以礼厌，我以欲罢不能，一生集结无才，独有所立。卓尔独有死一尊欲从之莫有也

文艺逆强不至弱，既不于患何去美于手和刘焉友虽另检，除问资广，遂需去身躯，人敢所有然，测存所有，然皆置之，几数是致灵气愈勤决贤先慕远高存当制，服解外甥疏服，治当存高远。木先简绝情欲其宁指使数级之治皆然有所存则，然有所感，忍屈声去细碎广，资份出钱，另有烟流和损越美去

人的欲望是没有止境的，一个人到了某种地位，某种环境，某位时间某一空间，他的欲望是会变的，不断地增加累计。尤其是做了君侯的人，除了饮食男女基本的欲望以外，他的大欲就是居临天下，要权势要更大的诠释人们对于功名利禄的欲望，就像是一个恶性循环

一言起阴阳消息一直行，焉则谓之意。言起气纲正式指示焉则谓之书，言起歌咏性情之发焉，则位置以言其调理结文之助言，则位置以言其欣喜和平之生焉则位置欲以言其成为写证之变言，则位置春秋，是阴阳消息之行也

日去随城窟，洛多不皆是悲咒，穹庐将复合之借外生书夫之当成高远，目前显绝情，欲气盈志，使树基一直只接了有所存车来车，赶忍去山去世，岁广自问出贤令遂焉流，何水于美趣，何患于不知