楚争天下

人为波古王者，以其上下之故，能为波古王是以欲上民，必以言下之欲，先民必以身后之事，以圣人楚上而民不重楚前而民不害事，以天下乐，推而不厌，以及不争，故天下莫能与之争

乃至大顺第六十六章江海能为白口王者，以其善下之故，能为白口王事，以御少民以言下之御先民必以深厚之事，以圣人楚上而民不重楚前而民不害，是以天下乐，推而不念，以其不争，故天下莫能与之争

是以圣人处上而名，不重楚前而名不海，是以天下乐推而不厌，以其不征库天下莫能于之争，无有三保持而保值一约此二约减三月不改文天下先次功能勇讲功能广，不敢为天下先功能成器长

是以圣人处事而命不重楚，强而命不害，是以天下乐退不厌，以其不争，故天下不能与之争六十七章天下皆为我道大思不孝夫为大故思不孝热笑久与其谢夫。我有三保持保之约词而约减三月，不敢为天下先

是以圣人处上而民不害处，强为不重，是以天下乐，是以圣人处杀而命不重楚，强而命不害，是以天下乐，退而不厌，以其不争，古天下不能与之争六十七章天下就为五道大四不孝富为大富，四不孝若孝，久以其谢夫，我有三宝持宝之曰辞而有减

天下的人民都乐意推带他而永不厌弃，因为他不和任何人相争，所以天下没有任何人能够争得过他详细的解析，以其善下之故能为白骨王本章老子再次强调了楚夏的智慧。我们在前面的一些章节中已经知道楚夏和无为

六十六章江海所有的白骨王者，以及山下之分养白骨是一遇上名毕眼下之欲，先必生后之是以圣楚商比不住主强比不好，是以天下浪静不厌，就不争后天下不争。比如七章天下竟为我到大不像夫为大，故死不孝若孝求为其解足，我有三保持广之。因此而约减三月不敢为天下先似乎都与我们减不得保，不敢为天下先不得成器

后几第六十六江海能为白骨王者，以其善下之不能为白骨王，是欲上民，必言下之欲，先民必生后之是一圣人楚杀命不重楚，强命不害是天下乐科不厌己，不争不提强，无论之争三宝第六七天下交为我到大似不孝富大故思不孝若孝久矣。其谢夫我有三宝持宝之曰词而曰简

后来是大胜第六车辆江海人为波古王者，以其上下之故，能为波古王，是以遇上民，必言下之欲，先民必以身后之事，以胜人处上而民不重楚前而民不害，是以天下乐，退而不厌，以其不争，故天下莫能以之争

王是遇上民地言下之预，先民币身后值是医生，除上了名不重楚，钱而名不厚，天下乐退而不业，以及不争骨，天下魔能与之争。第六十七章天下结为我的大师，不是要富一大故事，不需要热笑久以及其眼夫

下面他要分析了说扶秦之与诸侯争天下者不再齐除。燕赵也说，秦国和诸侯争夺天下的目标不是放在齐国，楚国，燕国和赵国这四个国家，而在寒胃之间，那么他的目标是放在韩国和魏国的边境上

余物反以然后乃至大顺江海能为白骨王者，以其上下之功能为白骨王，是以欲上名币，言下之欲先，民币深厚，只是以圣人处上而名不重楚乾阿弥不害，是以天下乐团而不厌，以其不争顾天下莫能与之争

余物繁衍乃至大顺江海能为白骨王者以及上下之故，能为白骨王，是以御上民必言下之于先民，必以身后，只是以圣人处上而名不重楚前而民不海是以天下乐，退而不厌，以其不争，不天下，莫能与之争

乃至大顺第六十六章江海能为白骨王者，以其上下之古人为白骨王，是以欲上明彼言下之欲，先明必以深厚之事，以圣人处上而明不重楚前而明不害，是以天下乐，推而不厌，以及不争，故天下莫人鱼之争

乃至大春第六十六张江海说云南威波孤湾者，七山之下之孤南威波孤湾是雨雨上面必言下之一，先民必身后之，是以圣人主善而民不重楚迁而民不害，是以天下乐，推而不厌，与其不争，故天下不争之争