直觉主义

休谟四合理直觉主义批判一导言一，今天我们考虑休谟在人性论反对理性主义学说的论证作为其准备工作，我将花一些时间简要陈述，可在克拉克的自然宗教第二卷中所发现的。该学说合理直观主义是一个重要的传统观点

还有一个有趣的现象，直接主义派的数学家们自己的数学实践活动并不限于构造型数学，像波雷尔，庞家来勒贝格，这些数学大师们尽管观点上是直觉主义的，但是他们在数学上的主要贡献都是非构造型的

据认为，不可能把伦理陈述变成事实的或描述的陈述，自然主义者则认为能够这样，但他们却不能接受直觉主义，因为他们在去认识论中是经验主义者，不承认非自然性质，先天直觉观等等的存在，还因他们深深受到

现象学对于相对论的评价，但是他的具有更大报复的专题论文论数学的实存。该论文看上去好像是在胡塞尔边的一九二七年年见中发表的海德格尔存在于时间的姐妹篇，也使用解释学的现象学方法来尝试解释数学的直觉主义和形式主义之间的差异

一，在我们讨论休默，批判克拉克的理性直觉主义的末尾，我评论道克拉克的观点明显未能对事物的恰当性，如何与人生的最终目的和目标相管电，以及如何与我们的道德心理学普遍向关联的问题做出令人信服的说明

此外，他考虑到了对于一般本质的特殊直观，这一点很接近于柏拉图主义，而伯克森却总是拒绝接受柏拉图主义。因此，现象学很容易被放宽限制的伯克森主义通过二布伦斯维克在法国哲学二十年代和三十年代的阶段，代表伯克森直觉主义形式上学的对立面，因为它的意识概念从根本上说是笛卡尔似的

创作方法是第一次世界大战造成西方世界理性破产的精神危机后，伯格森的直觉主义哲学和弗洛伊德的精神分析学对文艺创作影响的结果超限主义戏剧及西方非理性主义哲学思想的大成作品中充斥着超自然现象，奇特现象，幻觉性和它引起的混乱，诸如诗写偶然的机会，恐惧，各种形式的逃避现实鬼蛋等等

显然，在日常生活中和在道德哲学中一样，亚里士多德或者基督教的目的论为一种基于情感的美德定义所取代，并不意味着一系列标准为另一系列标准所取代，而吴宁氏像一种不再有任何明确标准的情境运动，无怪乎美德的支持者们开始为道德信念寻找另外的基础，从而各种形式的道德理性主义和直觉主义又重现了。他们已诸如康德自认为是斯多格学派最杰出的现代继承人和普莱斯这样的哲学家为代言人，并且正是这些哲学家清晰地显示出向着规范伦理的不断运动

一，关于孝与滑稽的意义，伯克森从三个大层次及形式和动作的滑稽情景和语言的滑稽，性格的滑稽层层递进，深入的多方面的开掘了笑与滑稽范畴的丰富内涵，揭示了造成滑稽的根本原因

据此，我们也可明白，审美感觉或审美经验，也就是直觉艺术的麻痹功能实质仍在打破日常思维和实用类化倾向的坚硬外壳使人们进入直觉状态，从而能直接感受，体验到绵延生命的脉搏与之共鸣

五伯格森从生命的机械僵化入手，多层次，多角度，全面深入的分析，研究了滑稽，可笑，喜剧等范畴，揭示了造成滑稽喜剧的内在原因，并以实际生活和喜剧作品的大量经验事实为佐证，有相当大的说服力

即使是严肃的情境，我们也不予以认真地对待。如签所述证据重行动喜剧重姿是在我们的注意力集中到姿势上面，而不是集中到行为上面的时候，我们就进入喜剧的领域，行为在证据中是主要的东西，而在喜剧中是附属的东西

在他看来，形式的滑稽首先是丑加强为畸形，再由畸形转化为可笑常人能够模仿的一切畸形都可以成为滑稽的畸形。它从面部表情到漫画的滑稽性，逐一举例分析，认为其中可笑之处在于僵化了的，凝固了的东西，暗示出人格的简单的，机械的动作和带有根本性质的心不在焉

因而，他的结论是证据悲剧，熟纯，艺术喜剧则有两重性，他既不完全属于艺术，也不完全属于生活，而是摇摆于生活和艺术之间的第四悲剧证据描绘一种精神状态，有意是他戏剧化，或者只是希望我们予以严肃对待

总之，是除去掩盖现实的一切东西，使我们面对现实括号实，在本身，面对绵延和生命之流本身，以此来衡量各类戏剧则证据悲剧都同样服从这一目的证据所探索，并揭示的正是那时常是为我们的利益，也是为了生活的必要而隐藏在帷幕后面的深刻的现实