直觉主义

休谟四合理直觉主义批判一导言一，今天我们考虑休谟在人性论反对理性主义学说的论证作为其准备工作，我将花一些时间简要陈述，可在克拉克的自然宗教第二卷中所发现的。该学说合理直观主义是一个重要的传统观点

育成论的直觉主义透过德西达的论述，我们可以发现欧洲中心主义者的语言观除了蒙昧及人种中心，使然外更深沉的乃是对文字的恐惧，语经或语言。在他们的论述中，是那么崇高文字只能从属于他

现象学对于相对论的评价，但是他的具有更大报复的专题论文论数学的实存。该论文看上去好像是在胡塞尔边的一九二七年年见中发表的海德格尔存在于时间的姐妹篇，也使用解释学的现象学方法来尝试解释数学的直觉主义和形式主义之间的差异

二，作者中心的现代文论如果说浪漫主义是比较早的作者中心范式的文论，那么此后记起的作者中心的文论则大致包括象征主义表现主义，直觉主义，精神分析，文论等若干类型作为象征主义的重要代表

还有一个有趣的现象，直接主义派的数学家们自己的数学实践活动并不限于构造型数学，像波雷尔，庞家来勒贝格，这些数学大师们尽管观点上是直觉主义的，但是他们在数学上的主要贡献都是非构造型的

据认为，不可能把伦理陈述变成事实的或描述的陈述，自然主义者则认为能够这样，但他们却不能接受直觉主义，因为他们在去认识论中是经验主义者，不承认非自然性质，先天直觉观等等的存在，还因他们深深受到

于地位把主体结构中非理性的意志本能直觉和自我意识扩大化，绝对化与理性逻辑和科学相对抗。其表现形式主要有四种意志主义直觉主义存在主义和精神分析里理论意志主义也称为意志主义，其创始人是德国哲学家苏本华

当然，人们无法同伦理学经验主义者或直觉主义者讨论这一点，坚持道德乃终极事实追求求助于鲜艳的起源，以排除对其要素进行科学检验的人，永远无法同意那些用科学分析义乌正义概念的人

一，在我们讨论休默，批判克拉克的理性直觉主义的末尾，我评论道克拉克的观点明显未能对事物的恰当性，如何与人生的最终目的和目标相管电，以及如何与我们的道德心理学普遍向关联的问题做出令人信服的说明

流文学深受弗洛伊德主义和伯格森直觉主义的影响，强调文学主要表现人的意识流动，特别是潜意识的活动在艺术表现手法上以内心独白为主线，采用象征手法，并借用电影蒙太奇的技巧使意识流小说表现出时，空间岛一时跳跃，表面一片混乱

此外，他考虑到了对于一般本质的特殊直观，这一点很接近于柏拉图主义，而伯克森却总是拒绝接受柏拉图主义。因此，现象学很容易被放宽限制的伯克森主义通过二布伦斯维克在法国哲学二十年代和三十年代的阶段，代表伯克森直觉主义形式上学的对立面，因为它的意识概念从根本上说是笛卡尔似的

创作方法是第一次世界大战造成西方世界理性破产的精神危机后，伯格森的直觉主义哲学和弗洛伊德的精神分析学对文艺创作影响的结果超限主义戏剧及西方非理性主义哲学思想的大成作品中充斥着超自然现象，奇特现象，幻觉性和它引起的混乱，诸如诗写偶然的机会，恐惧，各种形式的逃避现实鬼蛋等等

显然，在日常生活中和在道德哲学中一样，亚里士多德或者基督教的目的论为一种基于情感的美德定义所取代，并不意味着一系列标准为另一系列标准所取代，而吴宁氏像一种不再有任何明确标准的情境运动，无怪乎美德的支持者们开始为道德信念寻找另外的基础，从而各种形式的道德理性主义和直觉主义又重现了。他们已诸如康德自认为是斯多格学派最杰出的现代继承人和普莱斯这样的哲学家为代言人，并且正是这些哲学家清晰地显示出向着规范伦理的不断运动

一，关于孝与滑稽的意义，伯克森从三个大层次及形式和动作的滑稽情景和语言的滑稽，性格的滑稽层层递进，深入的多方面的开掘了笑与滑稽范畴的丰富内涵，揭示了造成滑稽的根本原因

据此，我们也可明白，审美感觉或审美经验，也就是直觉艺术的麻痹功能实质仍在打破日常思维和实用类化倾向的坚硬外壳使人们进入直觉状态，从而能直接感受，体验到绵延生命的脉搏与之共鸣