圣人不仁以百姓为刍狗

明从何体，恐怕老子重生，也只有肩口结舌，再也不敢另加五千年重写序。本道德经了正言若反为了重申天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，以及后面的圣人不死，大道不止

除此之外，他还非常善于通过比喻使微妙玄通的哲理变得可视，可闻可感。如第五章天地不仁，以万物为楚狗，圣人不仁，以百姓为楚狗，通过天地与圣人分别把万物百姓视为楚狗来说明布仁的深意

那天地不仁，以万物为出狗圣人不然以白姓为出狗，那此言天地生万物，圣人生百姓的原理就在不仁无心与儒家的体会生成原理在人，而道家的独特体会相对而言，则在不远处除狗是用草做成的狗

圣人不仁，以百姓为储狗，天地之间，其忧驼燕乎，虚而不屈，动而欲出，多言数穷，不如手松天地没有偏失之心，以万物为平等圣人也没有偏失之心，以百姓为平等，天地之间，难道不像一个风箱一样

天地不仁，因天地不仁，以万物为出个圣人不仁，以百姓为出个天地之间，其有陀月乎，虚而不屈，动而欲出，多言受穷，不如舍终，股神不死，侍卫玄片，学片之门，侍卫天地根，明明若存，用之不前

以百姓为刍狗，天地没有仁爱万物，就像草砂的狗一样，甚至没有仁爱，老百姓就像炒渣的口一样，这就是大爱不爱高人不露面，不高人，估往亲来的高人影视都不会直接出来参与世事的

第四章道冲而用之，祸不赢渊兮死万物之宗错其锐结七分，和其官同其臣，战息似或存，无不知谁知子向帝之先。第五章天地不仁，以万物为楚狗圣人不仁，以百姓为楚狗，天地之间岂有驼月乎

天地之间不正像蜂箱一样，虽然空虚却不会穷解，运行之中生化不息，言语太多，会加速失败，不如坚守内心的虚境。手虚直粥，天地不仁，以万物为楚狗，圣人不仁，以百姓为出狗天地无所偏爱，对待万物，想对待用草渣的狗，任其自身自灭

这两段话极为显然的表明圣人对待百姓绝非是麻木无情的，不仅不是毫无作为，恰恰相反是以百姓心为心，为以为天下魂其心善救人善救物的说不仁，在这里并非只没有感情，没有仁爱之心

圣人不仁，以百姓为储狗，天地之间，其如妥越乎虚而不屈，动而欲粗，多言诉穷，不如手中足句讲解天地不仁，以万物为储，狗天和地，没有仁爱，把万物作为储狗人，是大人对小孩的包容和保护，像果壳包容的种子

天地的本质手续只能是不仁，即对生物之间的落实强实现象，不做任何的干涉，让万物按照自然的法则，在那里自身之面一样的圣人的正确选择，也只有一整不仁及格，以为百姓为守狗，因为仁义

圣人不仁，以百姓为楚狗，天地之间，其由陀月乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如手中古神不死，是谓玄聘之门，是谓天地根绵绵若存，用之不擒，天长地久，天地能长且久者

圣人不仁，以百姓为楚狗，天地之间，其由妥越乎虚而不屈，动而愈出光诉求不如手中第六章，股神不使四味，玄聘之满是为天地根绵绵若存，用之不齐，立其章天长地久天地能长且久者以其不知身，故能长生以圣人后其生而生鲜，外其生而生存，非以其无私也

第四章道充而用之或不赢，愿惜似万物之中，挫其锐，解其分何其光，同其臣占西四祸存，无不知隋之子向帝之先。第五章天地不仁，以万物为楚。狗圣人不仁，以百姓为楚狗，天地之间即由驼越乎虚而不屈，动而欲出，多言硕穷，不如走周第六章，古神不死，是为玄聘

圣人不仁，以百姓为出口，天地之间岂无妥越户须而不屈，动而愈出多元数穷，不如手中古神不死，是谓玄僻之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤天长地久天地能传且久者，以其不自身，故能长生