道求本心

然二者是乃本心所本来含韵者，本心能开道德创造性之门，已必然能开知识创造性之门，无人本心，圣贤境界或高尚生活之祈求，或渴望与无人本心自然宇宙奥秘之好奇，或渴望同出一员，本无二致

山神土地浅山放行者哪吒斩其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心腾挪变化左之右之，无不意之精细伶俐之人，性能不把珍宝焦裕乎外道迷真性，而以假伤真元神著本心，而以真话假伤，真则真者一假

今若人舍其大陆而浮游，放失其本心，而不知求此诚可哀怜。平常人们若有鸡群跑出去，人们皆知去把他们找回来，经已放失你的本心，而你却不知把你的一放式的本心收拾回来，此起不可怪

现在去把它建立起来的力，本心及仁义，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影响，而是其本心，故必须随时检测，不让私欲。账币本心是本心，时时做生命的主宰

如果人们只是想要穷尽天下万事万物的道理，却不向自己的内心探求，舍弃了自我的良知，本心被蒙蔽，自然，也就看不清善恶的原因，体察不到真假的异同，只有当蒙蔽本心的那些物欲被清除

本心本身是莫可敌喻的要求实现的力量，故在本心呈现之初时，人虽有逆而不顺之感，但这逆时一下子便会消失的，只要仍然持守他的本心，那一切的私欲都不能够阻挡，而仍于此时便一定会感到自然顺遂

保持畅通的沟通，在不忘初心的前提下，找到自己的人生梦想，在跟随本心的前提下，让本心成为我们实现梦想的助力，而不是让我们的心为我们的欲望买当，在人生和命运这条长长的跑道上，跟随本心，唤醒我们的心灵能量

在这里需要注意的是，励志道德的人并不否认功名，追求功名的人也不否认富贵，真正有志于道德的人无处不是行道，立德之处，无时不是行到立德之时，即便是面对功名富贵，依然能够坚守本心

记得这样所记的德性才是真正的德佑，稍微做点好事，就生怕别人不知道四处宣扬，沾沾自喜，这样未必是好事，最起码不如真心实意，脚踏实地，但凭本心不求人知好，不求人知的好

不搭共城，故东桥说第十一原文来出云，为大学歌舞之说，专求本心有可谦和，是与六经四书说在多闻多见前，言往行好，姑敏求剥削，慎问文古执行剥削，想说好问好茶世杰明求世杰

大学虽非即寻学，难易，不必即能通伦梦之精神，顾求内任之学之本质，不能绝之于大学民道写字体上讲质之格物，结集于阳明，是一切现实活动之存在揭示物物与事不分而统物于事，一切皆自食剑上统于本心，腺体良知之天理

此即朱子之论难，无以名字制造反身的体重关火之实，施虚成当下几个容于此本心，而只是使本心之呈现并无真实的人所易主客体益。此作简单的说是只是心之自知而已，并无何可反，对处自如，观察果实之心，武艺可反身知道他是观察之心

仍易在本心的贱妇而私笑舰长而思进中呈现仁义，即使本心自己解释礼意识活动，最终本心之实现仍一直活动，乃是直观创造的活动。而认知的活动则是水平的，横射的活动只能了解对象，而不能创造或实现对象

更是觉悟父本心之孟子学之精神。张二菊大气心理天下之物，新能见象人能红道眼亦不被狂自，亦不被汪子之本心亦竭解析之秀之圈已象山之城，本期之坦然被燃。而说话虽不常言觉悟求放心，但其实早已跨过此官而直至成绩耳

传习录答故东乔叔，这也就是专一用力于内，以求本心之诚，进而将本心之城显发推阔于外的功夫进入自王阳明，大力提倡古本大学并为之倾力。作序。于注释之后，古本大学同样在适龄之中得到广泛重视，成为继朱熹大学章句之后又一部影响深远的大学版本