灵神界志

和精神心灵世界综合以上论述，我们可以将艺术形态表现主体的精神和艺术家传达自我思想情志的方式，大体上分为三个交叉性层次，一是直接表现主体世界思想情志，直接呈现心灵的艺术，包括诗歌，音乐，间接表现，主体思想情志，间接呈现心灵的艺术

取此兮之得意者，天得意情地得意，以灵神，得以灵古得意阳万物得以生猴王得意为天下真其志之天，无以情将恐烈地无以灵将恐伐神，无以灵将恐邪，古无以用，将恐邪万物无以生降

处其时不居其华，不去必去，此西至得一者天得一以清地得一以灵神得一以灵古得一以阳万物得意，以生猴王得意为天下真其志之天无已，经将恐烈。第五以灵将恐伐神，无以灵将恐歇

况且，本源之际是人体的动物元气，有人体的动物，神志的关系，还有人的灵性。远期的关系是一步更一步，一环套一环的互为一群的不同层面能由外部世界的相互关系元气由自然临近的关系

采取学业非学为管的非智为成，学以慢则不能历经险造则不能置信连语，实时易语。日序界外神书处至当存高远木，先险绝情，欲弃灵志，使树籍之志积染有所存，侧染有所感，仍屈伸去细碎，广自问除险令虽有烟流和损于美趣，何患于不济

盛开在十字架和时光的十字架上遭受磨难，而十字架上的玫瑰又是创始于十五世纪德国的秘书修道团体玫瑰十字兄弟会的标志，象征一种暗与牺牲的神秘结合，为一种灵魂的完善境界

不让别人接触他们的内心真实世界，我们简单回顾一下今天的内容，引进心灵窗户的另一种显示，第一种带黑胶边眼镜者希望本善出稳重即成熟的性格，他们志士警告保守且缺乏冒险精神

道之华而愚之时，是以大丈夫处其后，不居其伯处，其时不居其华，不屈彼屈，辞西之得，一者天得，一以清地得一以灵神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其志直天物以轻将恐烈地物以灵将恐伐神，无以灵将恐歇，故无以迎将

界外甥疏呼至钢层高远木先贤绝情欲弃灵智小一小一音量调到百分之四十，借外甥疏夫至当城高远目先贤绝情欲戏名志是数己之志，小一音量调到百分之三十且外甥出铺置当存高远目，先贤绝情，欲弃灵智

盛开在十字架和时光的十字架上遭受磨难，而十字架上的玫瑰又是创始于十五世纪德国的秘书修道团体玫瑰十字兄弟会的标志，象征一种暗与牺牲的神秘结合，为一种灵魂的完善境界

外界的各种刺激首先由心感知而表现出各种不同的情志变化及七情，皆产生于心心神主持调节情志变化，心主神明思武志调节控制情志活动，情志治病虽然可以损伤各相关的脏腑，但都由心史情志分属五脏，但皆由心而发。而外在情志刺激，首先由心受七情，首先影响心神产生异常的心理反应和精神状态，如灵枢本神说是故树涕思虑者，伤神喜乐者神淡散而不藏

陶冶了他的人格，磨练了他的意志，将他的灵魂提升了崇高的境界。全神贯注于一世，一夜，拼命努力，持之以恒，精益求精，仍在受过程中，灵魂自然而然获得进化，形成其厚重的人格，劳动的尊贵价值

昔之得意者，天得以清地，得以灵神得意灵古得以赢万物得意生侯望得意为天下称其志之天，无一轻将口裂地无一灵，将恐发神无一灵，将恐息鼓舞，一营将恐邪，万无一生将恐灭侯王无一贵，高将恐惧

此西之得一者，天得一以精地得一以灵神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其志之天无已，经将孔烈地无以宁将孔化神无以灵将孔邪故无以阳将孔节万物无以生姜

这时，道家文化和佛家文化神秘的沟通了，如果清除了所有的心灵杂志，让心灵变得像是明镜一样，就会出现一种智慧，叫大圆镜，纸心向气，镜子找出世界上的一切，但镜子本身却如入不动