圣缘天道

甚至由于这个缘故，当我们在现实的日常的生活当中，当我们去严格的去遵循礼仪来享有我们的生活，我们同时就在不仅仅是在享有我们人的生活而语言，我们同时在实践着人道，在彰显着人道的价值，同时在彰显着我们自是固有的神圣性，我们同时就在实践着天道，人道天道合一的

此十六章天下犹道却走马以份天下舞蹈荣马生育叫霍马来，不知足九马来语的过知，足长足语四十几张不出户，知天下，不愧由之见天道其中秘缘。其实秘潮是以圣人不幸而知，不幸而命，不畏而成

两者十五二亿天道之深化，虽然不为遥存，不为结网，不与圣人同其忧患，但在一本之下亦必须重视圣人人心之话语，已证实天道深化的全服印俊，以肯任天道及人体，以成其为真一本

噪声寒静，声热清醒为天下震四十六天下有道，却总马一份天下无道功马是女教，旧莫大又欲夺霍莫大又不知足，故知足之足，常处于四十七不出户之天下，不亏一个见天道其出民缘其之民首是于圣人，不行而至，不见而明，不为而成

天道的天下人只是机缘巧合里的棋子，因此朋友对自身处境很不满时，我让他学道德经有一段时间又找到我，说道德经解决不了烦恼，说我们又不是圣贤，修不了仙，也离不了这纷扰的红尘

天下有道，却祖马以份天下无道荣马胜于交祸，莫大于补之，足旧莫大于予得。古知足之足，常足以四日期，不出户之天下不亏，由见天道七出迷缘七之迷手是一圣人不兴二至不见而明不为而成四十八文学是以为道日损之又损一致又无为而无不为去天下，长于无耻

天道运行而不停滞，万物得以生成帝帝王之道，运行而不停滞，天下百姓都归顺圣人之道，运行而不停滞，四海之内都复顺服，明白自然天道通晓圣贤之道，又对帝王之德无所不通的人人天下任天下人，随性自为

又所谓体现天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而体现之，并不是说天道的全副意义或无限的神秘全部体现出来，鼓中庸云及其制也随圣人有所不知，有所不能

合于天道的闭合，关键门栓圣洁合于天道的捆绑绳约绳子约束一文和于道的计算是不用逐签计数的，合于道的闭合是不用门栓锁住的，却找不到破绽，可以将其打开和于道的捆绑是不用绳子约束的

为诗与万物以造化之德而不鞠躬。圣王治理天下，也不应该把天下据为己有，而应该话语天下负债百姓而不鞠躬为而不是圣完治天下，辅之以天道而不贪天之功，为己有攻城而服居天道，化育百姓

天下有道，却宗骂一份天下无道荣骂生育教救魔大约育得祸魔，大约不知足，故知足之足，常足以四十七不出户之天下不亏，由见天道见七出迷之迷缘七之迷，少是以圣人不兴，二志不见而明不为而成四日八为血，是以为道而损孙正又损一致与无为而无不为去天下昌邑无史机器有史不足以去天下四十九

俄狄浦斯的恐怖之处就在于，他虽然能通过人力去努力完善自己的伦理责任，可是正是因为如此，他就违背了自己天道上的责任，而这个天道责任的惩罚是用被弃血亲被弃血缘来出现的

无私无为，人道为无私，正因为圣人无为人道，所以天道才能无不为天道，无所不为，天下万物皆成万物皆兴，如此才能成就。圣王之功，是以故能成其思天地不自身，不自化而生万物化万物

天道显著，人场足用五万万，不遇圣人，有一细于让人体之以为，即兴善少散尽，恰如天道，人理之为深化之理，实现之理，而张助之于己生中，亦为内在与人的实现之理，则不能有患由自己不能尽兴进行，不能开拓变化

一般人说，孔子说的是人道，不讲天道，因为天道苗缘属于形而上的范围，究竟有没有神的存在，生命是怎样开始的，宇宙是如何形成的，这些都是数天道远，并不是说与我们的空间距离远，如照现代观念来说更不合理了