道法自然之文武

子谓欲宽，不约文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文熬夜子月，我不是过夜子月，我也知乎在无知也有。比如过于我，空空中也有我口气两大，这样子要么蹦也不吃，喝不出多无意衣服子见子催着免疫衣裳者，语故者见之虽少必作过之必居也没有亏烟

强字之曰道强为之，名曰大大曰事，事曰远远曰凡古道大天大地大仁义。大狱中有四大耳人，居其烟人法地，地法，天天，法道，道法自然有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了

孟氏不如实质性野生与君子，不就像留天下之外的归烟子，共约君子之共，远入月之身，烟过眼连接剑之文武之道，未居于帝，在人贤者之，其大者不贤者之，其小者莫不有文武之道焉

尧以示传之舜，舜以示传之禹与以示传之汤汤，以示传之文武。周公文武周公传之，孔子传之孟科提出儒家圣人的序列，以表示儒道的源远，流长，又传承的系统居于中国历史上的正统地位

子贡业君子之过也，如日业之实，验过业人家见之更演人家养殖为公松朝文人子贡业位于种田园子贡院，文武之道，未知余地，在人先者之气，大家不先者之气，学者莫不有文武之道焉

由此天之风地之木体之金脏之肝，足证劳自所云人法地地法，天天法道，道法自然，绝非虚与天人相幼的关系。在这里是证据确凿的礼记，月令疏云春泽为生天之生育，圣德在于墓位

更也人皆养直接养伪工军程，故意子宫语言，祝你坚持，则共曰文武之道，为罪于定在人贤者之，其大者不贤者之，其小者莫与，不有文武之导言父子焉不学而亦何尝诗之有叔孙武书与大夫于朝远

子贡曰君子之过也，如誓约之，誓言过也，人皆见之更也。人皆仰之为公孙，朝问于子，贡曰众念学子，贡曰文武之道，为之于地，自然是神之时，其大者不相知世界小者莫不有文武之道焉

君子之过也，如是月之蚀言过也，人皆见之更也。人皆仰之为公孙，朝问于子，贡曰仲尼焉。学子贡曰文武之道，位置于地，在人贤者知其大者不贤者，知其小者，莫不有文武之道焉

可以为天下无故不顾之。其名字自知曰道自知曰道强之曰名强之强，强为知名约旦大约是曰缘远约凡故障，故道大天大地大王一大地中有四大，而王居席一焉人法地，天法地法，天天法道，道法自然

强字之曰道强为之，名曰大大曰事事曰远远曰反故道大天大地大王意大狱中有四大而亡，居其一言人法地，地法，天天法道，道法自然。译文有一个混成在一起的东西，比天地形成的还早

是以君子物局下留天下之外，借故言子公约君子去故言，如日月之实言故言人间见证跟人间养真内宫最讨论与子宫元重年学子宫元文武知道位置与第三人先惹之气大者不先惹之气，要找目，不有文武知道

子贡曰君子之过也，如日月之食，焉过也。人皆见之根烟人接养殖为公孙，朝问于子，贡曰总理验血子，贡曰文武之道，未坠于地，在人贤者识其大者不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉

直至唐韩愈原道中提出尧以示传之舜舜以示传之禹禹以示传之汤汤，以示传之文武。周公文武周公传之孔子传之孟科科知识不得齐传焉的说法，把孟子视为先秦儒家中唯一继承孔子道统的人物，孟子其人其书的地位方才逐渐上升

重礼祖宋阳顺现在文武上，律天师下系水图，譬如天地之文物词在文武辅导，并如事实之错习，如日月之待名万物，并与而不伤害倒变，形容山贝小的串流大的动画之天之为淡也，为天下之盛，为能聪明睿智，足以有名欢迎