妖瞳之妖言媚众

蓝台令史十二月初，一张地下诏以往因犯有妖言惑众之罪，而父族，母族，妻族遭到禁锢而不准做官的一律解除禁锢，只是不准到宫廷直宿警卫庐江人茅邑东平人郑军都以仁义的行为称道于乡里南阳人

认为这人妖言惑众将报信的人杀了，但刚杀完人，紧接着第二个报信的就来了，说清军已经进城，苏官生还是不信将这个报信的也杀了，但很快，第三个报信的就到了，说的跟前两个丝毫不差清军来了

明者省觉子旷然之所，由魏伯阳在参同器中综合列举这些旁门左道的情形，我们拿他与近代道家葛宏所著的爆坡纸共同研究便知迷信道术的人，随便妖言惑众妻，匡成喜者，真是古今一辙，既可笑又可叹，有什么办法可以警醒丸瘀

今天，法律有诽谤妖言之罪的条文，这会使众臣不敢尽情之间，皇上无从闻之自己的过失将何以使远方的贤良人士前来应废除这种法律百姓或有共同邀约住主房上的以后，彼此攻击而告发官吏，以为大沥不到老百姓或有其他不满的言语

圣号到清世祖顺治十四年公元幺六五七年十月二十二日，忽然无声告诉本官说我将要往深西方本官不幸赤鹤斥他妖言祸重，隔日无声，又到提督面前请假提督是这个统辖。朱正是地方上武官里面的最高长官，提出听了以后很生气，谣言获众，于是命令本官将无声捆绑殴打五十五方无声，毫无怨言

斥责他妖言惑众，立即命左右将夏侯尚绑住交给有关部分查办又转高火光。霍光不仅起疑按想夏侯胜这句话好像另有他意，或许是张安氏泄露机密也未可知，于是便招来张安氏责问张安氏没有与夏侯胜说起过吉利，说自己是冤枉的，愿与夏侯胜当面对峙

都将博阳府与赵书代思乡议论之语诉与周幽王说他毁棒朝廷妖言祸诉周幽王说与人妄说国政如野田泄气何足停在那意思。一个普通的百姓说说国家大事，如野田邪气，这个不必把它当回事儿

又以衙字之愿诬告新城侯的儿子锦衣卫官员王国兴将他判已死罪并罢免主事。徐石奇御史们克新诬告无限人顾同吟，孙文志写磊文祭奠雄亭壁，两人被判犯了妖言罪，斩首又逮捕侍郎王之任将他必死狱中

明代一面废去宰相，一面又用言行神相，锦衣卫狱，又称昭御史，太祖师，东厂永乐，社长级仿谋，逆妖言，大奸恶等，由患者领之与锦衣卫军权，西长宪宗宠汪直社命窘赐外事索领提齐被东厂武宗时，刘瑾又设置神宗时，冯保善权又见内场

为政第二，例如三遍子曰为政以德，譬如北辰居所而众星拱之，子曰诗三百一言以蔽之，曰思无邪，子曰道之以政齐之以行，明媚而无耻，道之以德，齐之以礼九耻。且格子曰吾十有五而至于学三十而立，四十而不惑

远方图物共今九木筑鼎相物，百物而未之废，使民之神兼故民入川泽山林不逢不弱之媚亡。鸟莫能逢之用，能结于上下，已成偏修皆有婚德，鼎迁于山，再次六百商寿暴略，鼎迁于州，得之修民，虽小众也

古贵身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下第十四章，事之不见，名曰仪，听之不闻，名曰席，博之不得，名曰为此，三者不可置节不缓，而唯一其上不教其下不媚神神不可名，复归于无物，是谓无状之众

北流锅石窟货张维伯伯家谈街街数将列列数事，有切未封考盘再见硕人之宽，独媚物言勇士佛轩考盘在鄂硕人之科独媚物歌永始伏过考盘，再录硕人之轴，独媚物素，永始佛告未封其玉瞻笔

硕人之宽，独媚勿言，永始佛宣考盘再阿硕人之科独媚物考盘在轴硕人之考盘在路硕人之轴独媚悟素勇使佛告汇丰奇，遇占比奇遇绿竹依依，有匪君子如切如搓，如琢如魔色兮信息。贺熙宣息有匪君子终不可宣息

远方图物共今九木筑鼎相物，百物而未之辈，使民之神兼故民入川泽山林不逢不弱之媚。王鸟莫能逢之用，能携于上下，已成天修，皆有昏德鼎迁于山，再四六百山咒暴略，鼎迁于州，得之修民，虽小众也