凡夫当修体

在第一讲包括第一讲之后的几讲当中，我们经常提到过，如果您不能把那个道理修到自己的身上，通过自己的身体和真实的生活经历证实它，那么经典还是经典。我们凡夫俗子还是个凡夫俗子，体会不到他真实的利益，我们所付出的所有成本

当时有位大学问家问命运禅师这两句话怎么解释命运，禅师说具足凡夫法，凡夫就是普通人，儒家称作渔夫，也叫做小人，具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不知圣人若知，即是凡夫

凡夫重果不重，因家长教子孩交子也是一种休闲修勤，就要放弃凡夫的会毛病，逐渐的学着做菩萨不是神，而是肯觉悟有智慧的明白人，家教中的欲情互动，著名母体人罗阵雨人注门注明母体人罗振宇讲过一个故事

究竟为这五胃要经过三大阿僧齐结的修行，一个普通人古文里叫做凡夫，所谓由凡夫而到达成佛之路的修持，有这五个程序，我刚才说过，见到以后修道以后才到究竟为六祖坛经上也提出不见本性修法

受伤朱菩萨如何超了凡夫的地，如何羞辱菩萨味，被诸位不要自暴自弃，以为菩萨比我们聪明的多，我们怎么能成菩萨都是由我们修成的，都是由凡夫修成的，连佛都是凡夫修成的，知道了这个以后

不守界，不修不失，不能生上界的无漏心实以何为实，上二件里头还有差别，升到色界。无色界。中间有些还是凡夫位，虽然果味是升到天然境界，所谓儒家讲天人合一，但是还是凡夫为了天人，无论为天人里头得了道德

原来，僧人的日子并不好过，悠闲自在的日子只会让他们感到无所适从，便又怀念起了以前当凡夫俗子的生活来成了凡夫俗子的僧人们，也体会到他们根本无法忍受世间的种种烦恼，辛劳困惑

资财和住处等一切，凡夫误以为的凡夫心外境界同样的成就了佛道，如来即刻硬化在色就近天在色，究竟天教化成术众生，令其修行是顿然第四个比喻，譬如法佛盾先报佛，即以画佛，光明照耀

这段的解读就是以魏国大夫曲伯玉为例，说明了圣贤是如何断恶修缮，改过自新的本段，则将视角就转化到凡夫俗子的身上，通过对此来阐述凡夫俗子与圣贤差距，孔子教育我们要见贤思，齐取伯玉，朱玉在前

如是名为无上佛法夫次修般，若波罗蜜时不见凡夫相不见佛法相不见诸法有决定，想思维修般若蜜夫次修般若蜜时不见欲界，不见社界，不见无社界，不见既灭界，何一户不见有法是尽灭，相知求般若

不过，当这些需要获得满足之后，却有两种不同人的分别，一种是凡夫俗子，一种是修行人。我认为刚才所说财富，名利等这些东西不是不好，却是够用就好了，不要无止境的虚所追求

心却已经处于天堂书圣妙乐之中，虽然你的肉身依旧受着凡夫红尘因缘限制，可是内心的觉受境界却是神灵般的极乐纯明，妙乐自由，如此的心灵觉受体验，一定可以取代你的心灵，凡夫生命境界的体验

到此，自有战争剃立景象在暗示乌漏中常恐得罪天地，鬼神与人曾我回我自然。田然荣寿译文我最初好为学，当日便改好了烦，因为悟到了修身立命的学说，更不愿再落到凡夫俗子的旧路上去

他说我们一般凡夫虽有烦恼，不算太饿，是染污，不正法，烦恼，里头可能发生恶业，那么我们凡夫有时候烦恼，有时候做恶业，有时候也做好事儿，布施等等，而不具体烦恼，跟善法不会同时来

佛陀政务的真实，我们凡夫有一点儿影子都没有见过，正好相反，对于我们凡夫的境界，虽然印度古代很多佛教学者很多论事想了各种各样的办法，通过我们凡夫可以理解的方式运用我们凡夫的逻辑推理的模式