窃天之唯吾独尊

仁义以矫之则病于仁义而窃之，何以知其然也。起彼窃钩者诛窃国者为诸侯之门，而仁义存焉则是非，窃仁义圣之也，故逐于大道，揭诸侯窃仁义并斗斛权衡芙玺之利者，虽有轩冕之赏

且徐子和不为陶冶，首先取诸其宫中而用之，何为纷纷燃于摆宫交易和徐子之，不但凡边百公之事，故不可耕窃为业难则持天下毒，可耕窃为余，有大人之事，有小人之事，且业人之身而百公之作为备，如必自为，而后用之，是率天下而路也

后世良知之学，不明天下之人，用其私自以相依以相样，是以人各有心而偏所而偏索毕露之见，脚尾阴邪之术，至于不可胜，说外甲仁义之名而内以行其自私自利之实，鬼辞以阿蜀绞刑以干预掩人之善而袭己以己仓奸人之私而窃己而窃以为己之奋以相胜而由谓之寻义，贤以相亲而又谓之极恶

熊先生非无空灵造己之大智者，而由尊尊于下雪为能空灵而召。集者使能窃感于知识失变之重要，为能窃感于知识失变之重要者使能运转知识失变而不至于知识失变而通话之以至于通灵

司马相如窃资，说白了就是一个地痞流氓打骗子。文论家刘协在文心雕龙成器中提到司马相如窃妻而受金严之推的严氏家训文章篇，在批评自古文人多限轻薄时，也说司马长青窃资无操

窃聚了齐国，而且窃聚了齐国原来实行的仁义之法，继续用这种怪面堂皇的仁义来为自己的盗窃行为变错窃钩的钟窃国者为诸侯征服，不禁发出了一生感叹公侯们真的是每一寸土地上都流淌

库莫西居于契丹南面和西边的山区，即今天河北和山西北部施为居于窃单之本，位于内蒙古与黑龙江西部相机地区未收提到的契丹究竟是一个独立的窃单族的名称，还是这些人仍是称为库莫西的一个大部落集团的一部分

教者不负以此为教，而学者不负以此为学霸者之头窃取先王之近似者，假之以外，以内际其私己之欲，天下迷人而冬至圣人知道非以偶作相仿相效日求则以富强之所倾诈之谋功法之计

审问之详细的询问慎思之周密的思考，慎明辨之明确的辨析笃行之窃。窃诗时的诗行下面一层接着说何谓博学审问慎思明辨和笃行有夫学学之夫，能夫错业，有夫问问之夫，错业有夫私之夫得夫错业有福，便变着富民福错也有负刑行之负，赌负作业

以此为学，三代之衰王道席而罢肃昌孔孟济梅圣学会爱邪说恨，叫者不负以此为教，而学者不负以此为学霸者之徒，窃取先王之近士者，甲之于外，以内己其私己之欲，天下弥然而终之

以为御史上书郎自以信为天下进，臣得粪其舌思，以发明足下之欲栽。然时车道与行别犹有故神儿窃笑者朴良恨修己已不亮，肃欲之不利而为世贤之所加，常与梦道言而透之，乃经性为天火之所清大

陈文乌冤之卵，不悔而后疯，狂急诽谤之罪，不诸而后良言尽故古人有言，山首藏籍川泽纳屋仅余逆鄂国君韩垢为陛下处诽谤，已招窃言开天下之口，广诊见之路，扫王秦之师尊文武之德

服圣人之志也之外乎，正而后行，确乎能其事之而一意。窃鸟高飞一闭死，曾毅之害喜疏心学乎神秋之下已必心遭之坏。而曾二宠究物之天根由于引阳至疗税之上，始遭无名人而未焉

学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内，记其死思己之欲天下米。然而宗之圣人之道，岁已无色，相仿相效，日求富强之说，倾诈之谋功之际，一切七天往人人狗一时之得

三代之衰王道西而霸术，称孔孟寂寞圣学会而学说恨教者不负以此为教，而学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内既其私己之欲，天下弥然而宗之圣人之道，遂以五色