无天道尊

上六名签利用刑事争议国相约名签之位得意可用刑事争议国也牵挂第十五干下坤上千分天道下迁，亨君子有终团约迁亨天道夏季尔光明贝尔不可余天天到夏季而光明地道贝尔上行天道归，因而一千地道变影儿留签鬼神汉银而浮千，人道乌银而耗千尊，而光贝尔不可于君子之中也

自上大有上及自天右影乾卦第十五更下坤上乾亨君子有中段约乾亨天道下节光明地道碑而上行，天道亏盈而宜迁地道变营儿刘迁鬼神汉营儿福迁人道恶营儿号迁尊儿光碑儿不可于君子之中，有相约地中有三千君子也

上六明天利用行尸争议国相曰明天自谓德也。可用行师争议果也牵挂第十五更下昆上千亨君子有终断约签行天道夏季而光明地道碑而上行，天道亏盈而一千地道变形而留谦鬼神害人而浮千人道物盈而好前，先尊而光微，而不可于君子之中也

典型的历史教训如滚一堵，治水失败，予以导治水，成功等，更实时提醒后，人面对自然界的客观存在及其运作机制以及天道以农为本而谋求人类的生存与发展，则必以天道自然作天地之祖为孕育之尊

天道运作不息，君子因效法制钱为天卦，象上前下前纯阳卦，乾卦象征天原始喷通和谐，真正天行卷君子以至强不息，天道运行，周而复始，永无止息，谁也不能阻挡君子，因效法天道自立自强

具体的内涵有很大不同，都是虽然都是从天道当中感悟出来的，但对天道认识的角度不同，道家侧重从天道派生万物的那个本源处联想天道最本源的地方是吴从无到有他什么也没做，他无己无功无名，但是万物按照规律是其自然的发展

具体的内涵有很大不同，都是虽然都是从天道当中感悟出来，但对天道认识的角度不同，道家侧重从天道派生万物的那个本源处联想天道最本源的地方是吴从无到有他什么也没做，他无己无功无名，但是万物按照规律顺其自然的发展

退一步说，我们应该现实一点的是以圣人之志作为我们的一个榜样，我们去要按照圣人的这样一个损以天道，为尊损有余，补不足，通过不断的无话来为自己为万民万物保持一个素谱的本性

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

其德与日，月何其名，与四十和期，去与鬼神和其吉凶即体现无限制。天道与天地，万物为一体而呈现无限的意义。人呈现无限的意义方式，人的完成。而此人的完成亦是天道就完成天道，影响，其自己天人风一而不二

说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更惊天批评庄子天道思想的荀子更是对天道无上推崇，可见天人两道本为一体，道如两家，百为一道，只是后来天人两分分而不能和，以至于人们言道家的天道思想

又所谓体现天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而体现之，并不是说天道的全副意义或无限的神秘全部体现出来，鼓中庸云及其制也随圣人有所不知，有所不能

天道运行而不停滞，万物得以生成帝帝王之道，运行而不停滞，天下百姓都归顺圣人之道，运行而不停滞，四海之内都复顺服，明白自然天道通晓圣贤之道，又对帝王之德无所不通的人人天下任天下人，随性自为

从今天开始，我们来系统分享庄子的外篇天道篇，我们首先来看第一讲，第一段是这样说的千道运无所积，古万物成天道的运化是始终没有停滞的，不会停留的，这叫天道运而无所及

这三界分别是御界色界和无色界，其中天道遍布三界，而其他武道都只属于御界天道。在遇见有六层天这六层天的天人，因为还有饮食男女和睡眠的欲望，所以和我们一样都处在御姐