三千世界之毒圣

人之艳圣，情形好之不赤，入自其苦素时，能容之以能保我子送黎明杀鸡引力症。人之以尽貌济以物质人之艳圣而为之，必不通时，不能容易不能保我子送黎明杀鸡引力症为人人发流之病毒，似有不语

其间，虽常古惑于佛老，而佛老之说，足以未能有以圣其功利之心，虽又折中于权辱而权辱之论，忠义未能。由于破其功利之见，改制于金功利之流毒，功利之毒伦，加于人之心髓，而习以成性也

这个是于王叔汪进之卷，程先生云有求为圣人之志，可与共学夫狗游必为圣人之志，能加未及禁毒之功能，将未及紧堵之功与天离人欲之变，日经日密而与古人论学之得失，疏微之理，疏微空气

不知乱知缩自起，则不能治气之如衣之工，人之积者，然彼之积之所自起，焉能恭之，不知己知所自起则福能功之乱者，何毒不染，比之乱之，所自起烟能置之，不知乱知所自起，则服能治圣人，以至天下为世者，也不可查乱之所自弃

不然以圣人知道告圣人之才，以义我右手而告之，三日，而后能外天下以外天下以我又守之七日，而后能外物以无又首之久，让而后能外身意外生意，而后能招撤，而后能见毒，而后能无古

不知乱知缩自起，则不能治气之如衣之工人之鸡，这人底之积之所自起，焉能恭之，不知己知所自起则福能功之乱者，何毒不染，比之乱之，所自起烟能置之，不知乱知所自起，则服能治圣人，以至天下为世者，也不可察乱之所自弃

知事业而止，圣人之学，日远日会而功利之喜，欲区域下其间虽长，古惑于佛老，而佛老之说，主意为人以有以甚其功利之心，虽又长折，终于纯如而纯如之润中，意为人有以破其功利之界，盖至于金功利之毒

胆者真正之光阶段出演谈真者诚实之观，喜乐出演脾胃者，疮禀之光，五位出院大传者，传道之官变化出院，小长者受圣之光，化物出演，甚至做强之官技巧出现三焦的解毒之管，到出源气化侧能出演，防止社关者不得相思也

消毒之品非专卸阳明胃经之毒，即专卸少阴肾经之毒，预计消未毒而又消肾毒之药，舍进化十五第二平颜金花消魏宗之毒，必不是不再入于肾脏，消肾中之毒，必不死毒，重留于魏府

本节目由人民东方出品漂流的仙山，而五山之根无所连着，常随锅上下网，还不得暂至眼先胜毒之素之于地帝，孔留于西籍诗群圣之居，乃命于强，是聚熬食物，举手而待之结为三番六万岁益娇言

圣人之学是远日会而功利之席，御曲御县其间虽常古惑于佛老，而佛老只说足以未能有以慎其功利之心，虽有常折中于穷儒而穷儒之论，忠义未能，有以破其功利之见改。至于经功利之毒，伦家于人心之，遂而习，以诚信也

我提到天生词圣晚装初了明积雪一首，我提到字字相亲爽秀奴位出来，难教君自一连一首，我批道写尽秦之苦乐，故国孟重归一首，我批道魂似亭长句皆成千古绝风回小院庭无绿一首。我批道万里山河，其下泪春花秋月何时了一首，我批道不忍毒，不忍不毒

既知至上既知格物，也碍于左以先生之教为之格物之说，一色以绿剑的大略，但租子，猪猪子资讯，其与书之精，一言语之博曰孟子之静心之性皆有证据，你是未能自然先生乐子，夏不幸圣人臣子针子反求终结毒性，故意是人不如反求

神权得气自旺精，智毒元神能道天地之精华，一字加之性命乌贞篇诗云思向会时选体就五行全处的光明脱胎入口通神圣无限神龙进诗经玄体就是神体五行全处得史恩德五行之精气的长养才能真正成道

圣人之学日远日会而功利之习。日御区御下其间虽长，古祸于佛老，而佛老之说，足以未能有以圣其功利之心，虽又则终常于群儒，而群儒之论，终于未能有以破其功利之见，改制于今功利之毒，人家于人之心，遂而习以诚信也