墨家之兼爱天下

为人守御与天志兼爱之理，论相去以远，因此遂为各国长政权者所乐用。最著者如墨家句子孟盛为楚阳文君守城市，此并非墨家兼爱真精神墨家正因此等楚大为当时贵族有权者所重视而换取其自身在社会上之地位

三年商有的服，三个月商，有的亲属去世，穿麻布衣服，亲戚去世了，麻布衣服加个滚边儿，有特别详细的，规矩的墨家主张兼爱什么叫兼爱，墨家的爱是没有区别的，天底下的爱都一样，没有等次有人就攻击

易中天教授认为，如周末两家都认为当时社会的病是因为博爱，而他们提出的解决方法都是要爱儒家者，兼爱儒家的人，讲究定亲书，别贵贱，有等级的，而墨家族让他兼爱则是无差别的

在乱世当中，我们需要一群人起身，倡导和平，帮助百姓拯救民众于水，火墨家精神的壮大与盛行，正应和了那个时代墨家弟子智力反战，兼爱非公等理念，最终只能倒向多国并立的情形

此后，人们大多以儒家思想为正统，对不合儒家思想的学说将以一直以杨墨、以杨，朱墨，翟为代表的墨家思想，被许多儒家学者视为左道旁门的学说，但墨家思想中兼爱，非公等观点自有其价值和闪光点

亦应以士父母之道士之应，是天下之人，皆如兄弟，天下之物，皆如同类，一应以待兄弟待同类之道，待之诚子，弟子中有为横渠，西明所主张与墨子兼爱之说，无意成子为西明主征礼义分数，故与墨子兼爱之说不同

来限制强势者的强势地位，防止他们示强凌弱墨家的兼爱观，积极倡导爱无差等。正是旨在反对这种最严重，最恶劣的不平等强势者对弱势者的欺压，从而充分地体现了他作为民间小宗教为若是群体说话的正当和高尚

也就是说，他是以兼爱思想，作为一个核心，把大家都团结起来，用节用上弦作为影响社会的一个指点，大家都不要破产浪费要崇尚贤明的人，我们看一些史料会发现在在先秦墨家可料不得

与礼记中的名篇礼韵，并且在解说的过程中说出了儒家有三例立德，立功立言，同时提出墨家的兼爱与佛教中的众生平等是相似的关键点。五在第十六节的课程中，黄老师讲到了平天下与管子之间的关系，管子创立的迹象，学派主要功能关于治国治理，社会发展，经济等一整套的思想，对文明的延续是有非常重要的推动作用

不以一技之类为内，而是天下受其内不以遗迹之害为害，还是天下十起亥，或者说我们用墨家的话，他也有点类似于墨家的这个表达，他也用过新天下之类除天下之害。这个黄仲基说

墨泽之法还规定墨家弟子到各诸侯国做官有义务，将其所得愤怒的一部分贡献给墨家。团体地址在外，必须宣传墨家的学说，遵守墨家纪律，如废弃墨家基本精神，巨资有权，随时把它召回

与现实功利主义维护中法制度与提倡兼爱，平等，以及轻视自然科学与热中自然科学的不同。如果说儒家和墨家思想的共同点，正是两家在先秦成为显学的根本原因的话，那么两家思想的不同点则绝好地解释了

非常有序的运转着，虽然偶尔会干一些行侠仗义的事儿，但是总体来说还不算出格儿，总体来说不算出格儿，而且墨家在当时特别有名儿，你看墨家的人数不多，可能道家的信徒天下都是儒家的，信徒也很多，但是墨家的人数一直都不多

故秦凡凡义不恐，责令不行，走近着盼之故之欲之为取于肘正的保眼而兼爱春秋莫曾圣人以至天下为师的必知乱之所自其便能持之不知，乱之所自，其则不能持必知，如一直公认之及之

圣人夫妻必永远以道德意识新教化而告知，正是不能肯定人之道德，于是顾不能肯定心性，其本善人以其内发所为告知胃肠之以其外之也而阳至其为。而杨志其为我爸一马而立，天下不为言，莫之兼爱，莫定方准立天下为之