幻象虚无

我们儒家养心，侮辱养心，我们儒家养心未曾离开事物，只是顺应天理，自然就是功夫，佛家却要完全与事物断绝关系，把心看作幻象逐渐进入虚无空寂了与世间的事物仿佛没有什么关系

这样的人还知道，迷恋者迷恋的不是真实的自己，而是迷恋者投射到自己身上的一个幻象，没有人愿意做另一个人的幻象，只是很多人不懂这一点，发现自己被迷恋时就沾沾自喜，从而乐于被迷恋，甚至制造幻象，让对方迷恋，拒绝做另一个吃爱的幻象

我们用头脑切割下来的幻象的一部分被定义为真实，没有幻象的幻象部分，那不是真正的当下，那仍然是一个头脑的侍妾。一个幻象相续的片段，在真正的当下里，没有时间和空间的概念

相反的，他认为虚无只能基于存在自身虚无化，如果虚无能被给出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在内部。在其类型中，像一条回从虚，无即是虚无话沙特长长从以裂缝和动来比悟虚比喻虚无

在任何一个存在上，努力都没有用处，用各种有为的方法去终止，你的混乱是不可能的，在幻象中是不可能扑灭幻象的，没有可被扑灭的幻象，只能醒来发现他是虚假幻象，在一种能量中寻找解脱，或透过一种能量去解脱

他说，日本恐怖片深得东方神秘主义元素的传统恐怖不是来源于视觉刺激，而是来源于想象午夜，凶铃系列，鬼王花子等日本恐怖片中鬼怪的形象都是不确定的虚无缥缈的幻象。而这种若即若离，若有似无的处理手法，让观众期待的心理愈加的浓厚恐怖感，水涨船高。这体现了东方文化长于写意的一面，有浓郁的东方玄雪色彩

便又将虚无空气显现了一遍，如此这个虚无空气的境界才能够继续存在，而没有回到无声的状，如此这个名觉心体的名觉功能一次又一次的直取着当下的虚无困空气境界播放，显示着下一年的学生虚无

此时，除了帮助自己的宠受，释放幻象的福山外，其他几人纷纷进入幻象内，准备在幻象消失前尽量给予敌人致命的打即。李长老正感到全身烦达利的时候，忽然瞥见几个少年在广阔的大海中出现，并迅速向自己游来看那速度和姿势

在这些不可见的纯粹性的思考着，不可见的同时，承认虚无的知是一种知的虚无承认，虚无只在不存的形式中和被合并到存在中时才是可及的。否定哲学永远是逻辑的和经验的，在其中存在和虚无的辩证法只是经验的一种准备

针对这种幻象和幻象形式，直接关系的分析工作，有福罗拜通过文学固有的表达方式加以完成，要提供了把握文学表达和科学表达差别的机会。届时，他提出了现实的虚构和虚构的现实问题

强力抑制十五条，在这样一种形态中，虚无主义就不再仅仅是一种无力的对于虚无的渴望，而是恰恰相反，于是就显示出虚无主义的具有着自身结构的本质，丰富性，虚无主义的模棱，两可的预备的形式，悲观主义，不完全的许可主义，极端的许可主义

幻象的世界里，你选择临在的唯一原因是你知道当下时刻是生命的事项，而且你选择呆在生命的石像里，你选择待在当下时刻里，而不是迷失在幻象的世界里，而不是迷失在头脑的世界

幻象不结束，疾病就没完而了结，人类意识里的幻象才是疾病，真正结束的时候不开悟，不可能没有疾病存在，无论是被看成身體上的还是心灵上的不成道，不可能有真正的健康为之一二

用凝集虚无的意境去感应耳的功能，仅指在于聆听新的功用，仅指在于跟外界事物交合凝集，虚无的心境才是虚弱柔顺而能应代宇宙万物的，只有大道才能惠及于凝集虚无的心境，虚无空明的心境，这就叫做心斋

之前有一些学者在写书的时候，你有一个德国的学者叫奥雷波格尔，他写了一本书是清华大学的陈琳老师翻译的就是找一些学生翻译的就叫做，从沉浸到从幻象到沉浸还是从沉浸到幻象