日常世界的改变方式

前面已经提出了为此所需的方法上的指示，我们应从平均的日常状态作为此在的最切近的存在方式，着眼使在世，从而也使世界一道成为分析的课题必须追索日常在世。而只要在现象上执着于日常，在世世界这样的东西，就一定会映入眼帘。日常此在的最切近的世界就是周围世界

今年佛旦节，母亲节，全球瓷器，日三节合一的玉佛典礼，因为防疫不聚众，所以改变方式减少人数而借证网络视讯，献上玉佛，让世界各地的瓷器人与惠仲共同参与，聆听同仁报告玉佛典礼规划以后，上人说，虽然今年必须运用

应当总脱离了与人的牵涉的永恒抽象和自在的世界，不管这是纯粹的物质世界，还是精神世界回到活生生的，具体的人的现实生活世界及经验事件，现象，事件，日常语言世界等等，而这种像生活世界的回归

堕落成陈桓那回事儿人总成轮证人的日常存在喻于日常世界，从日常世界来领悟自己，但领屋自己并非是一个对一个固定空间的现成事物的认识人，首先在献身于世之际，领悟自己人活着。虽然人们不知道为什么此在在，而且不得不在

第二课网络生活新空间包括网络改变，世界合理，利用网络两个框体第一框网络改变世界包括网络丰富，日常生活网络，推进社会进步，网络是把双刃剑，三木第一幕从学生熟悉的日常生活切入

互联网也带来一些问题，我们要理性利用互联网做会员，网生活生网络生活的主人网络，改变世界，以网络丰富日常生活网络一网络，让日常让我们日常生活中的信息传进和交流变得方便迅捷

之产生如此，结果就在于现代西方的许多哲学家所回归的生活事件虽然也是人的生活世界，也是一个现实的世界，但却只是人的一种生活，一个世界即日常生活，意识，生活或语言世界，或者说他们均不同程度的把生活世界意识化，语言化或日常化了

完成现实交付的时候，丙仍然是善意的，那个时候他才可以善解表述严谨一点，不要说以占有改变方式完成交付的不能善意，取得限定一下，占有改定知识，善意伤人，尚不能善意取代

后来，约翰逊决定改变方式，当他再看见工人不戴安全帽的时候，便问帽子是否戴起来不舒服或帽子尺寸不合适，并且用合约的口气提醒工人戴安全帽的重要性，要求他们在工作时候最好带上

最后，如果说我发艺术家试图将日常生活制入艺术作品，我们呈现日常生活的世界，他本身就是个奇怪，那么相对的德国和情境主义国际者认为有必要前盘质疑艺术的范畴，将艺术氧气到生动的日常生活里，因此他们的活动

我所关心的是如何将匹坡舍纳禅修行方法世界的运用在日常生活当中，想成功的在日常生活当中修行，劈破，舍纳产，最重要的，必须观察什么，如何才能知道自己披破舍那禅修行得很好或者是不好

操劳所及的存在者的世界性与存在者本身一起出现操劳。作为此在在世的日常状态出现操劳所及的县城存在者，一出现他们的核世界性，随之而一道出现在操劳活动中可能会遇到一些工具

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