我为造物主

我赞美敌人日式成为朋友，我鼓励朋友日式成为手足，我要长相里有赞美，别人绝不搬弄是非道人长短，想要批评人时咬住舌头，想要赞美人时，高声表达飞鸟清风，海浪自然间万物不都在用美妙动听的歌声赞美造物主

我接受过很多人帮助和关爱，当我终于可以唱一首感恩的歌时，却发现师者和友人早已转身，他们帮我不是为了等我，我没有到的时候，没有谁没有我造物主的慷慨，让我兴致盎然，接受的慷慨得到了关爱，享受的自由，体验着丰盛

我是开心果，我是小宝贝，我是自由的花儿，一样的，美的小公主，我是自由之债了，我是任意的，爱的化身，我是自由的，爱的化身，我是不评判自己，我是无限的接纳自己的勇敢的造物主

甚至对迫害我们的人，也只生其爱与同情，仇恨与爱相对立与造物法则相悖，他违背整个神性构架，否认造物主的存在，这只会产生出违背整体性的行为和思想以及与爱相对立的事情

然而，正如达尔文和华莱士不用一个至高存在的干涉去解释生命形式，看来奇迹般的设计能够出现多宇宙概念，也可以解释自然定律的微调，而不需要一个为我们制造宇宙的仁慈的造物主

人生就是提高新兴的过程，因此，不管事业成本成功还是失败，不管人患病还是健康，所有的一切后面还会详细阐述，都是创造宇宙的造物主，为了提高我们的心性而赐予我们修炼的场所

因此，不管事业成功还是失败，不管人患病还是健康，所有的一切后面还会详细阐述，都是创造宇宙的造物主。为了提高我们的心性而赐予我们的修炼的场所，佛教称为修行的到场如此而已

朋友成为手足，我要常想理由赞美别人绝不搬弄死是非道人长短，像批评人时咬住神套，想要赞美人时，高声表达飞鸟，让自然界的万物都不再用美妙动听的歌声，不都在用美妙动听的歌声赞美造物主

感觉的目的，如果我们把所有的感觉作为一个整体来重新审视的话，不难发现造物主创造这些感觉的目的有两个，而且两个目的之间有因果关系，它们分别是个体的安全与种族的延续

在这儿，造物主却让我享受到一顿似乎是美味可口的盛宴，我吃到了所有想吃的东西，我为此惊讶了好长时间，直到今天都还能记起他，理解他在一座大城市里，如果很穷的话会意味着什么

我对生理学和心理学所制胜，为根据我多年的观察与思考，我觉得造物主或天或大自然，一方面赋予人和一切生物，以及以极强的生存欲，另一方面又赋予它们极强烈的发展扩张欲，一个小草能在砖石重压之下

当我终于可以唱一首感恩的歌时，却发现逝者和友人早夜转身，他们帮我是为了等我，我没有到的时候，没有谁埋怨我造物主的慷慨，让我兴致秧栏我接受了慷慨，得到了关爱，享受着自由，体验着丰盛自然，愿意用流淌出来的去交换所爱者的所需

我赞美迪瑞又是成为朋友，我鼓励朋友又是成为首都，我要常想理由赞美别人绝不搬弄是非道人长短，想要批评人时咬住舌头，想要赞美人时，高声表达飞鸟清风喊浪自带夜的万物，不都在用美妙动听的歌声赞美造物主

人生就是提高心性的过程，因此，不管事业成功还是失败，不管人患病还是健康，所有的一切后面还会详细阐述，都是创造宇宙的造物主，为了提高我们的心性而赐予我们的修炼的场所

很难用，语言严明，因为语言是现行的，于是老子便用多维而模糊语句道个道非常道名可名，非常名来表明，所以就形成东方人模糊而多维的思维习惯，这是造物主设下的另一个枚举东方能类的多维思维