阴阳不测

第五章阴阳之味，道即知者善野常知者，性野人子见之味之人智者见之味之智百仙日用而不知，故君子之道嫌疑显著。人常著用，无万物，而不以圣人同优胜的呆滞，也在富有之味道集数之来之未加通面之未是阴阳不测之未神

干血养精精又养心，肝气上通云幕，阴阳五行的变化在天为玄妙不测的道理在人为认识事物的规律，在地为万物的无穷生化，它的变化在天是六气里的风，在地是五行里的木，在人体中是金

大业任心之位，尚德仍职位意义成想职位前效法之谓坤，集属之来之谓真通便之，谓是阴阳不测之，谓神服以广以大以延忽远，则不欲以延忽，而则进而正亦延忽，天地之间则备以浮潜

圣德大业之以灾富有之位，大业日新之位，胜德深深之位，以丞相之位前效法之未昆集数之来之未瞻通便之谓事，阴阳不测之，谓神服役广义大义言乎远，则不欲言乎，而则进而正言乎

显诸人常诸用古万物而不与圣人同忧，甚得大业致以哉。富有职位，大业日新，职位甚德，深深职位易丞相职位前效法职位坤集数之来，职位瞻通便职位士阴阳不测之，谓神第六章服役广以大矣

显诸人曾诸用古万物而不与圣人同忧，圣德大业之以在富有之谓大业日新之谓圣德圣孙之谓义丞相之谓前效法，诸位婚集数之来之，谓瞻通便之，谓是阴阳不测之谓神服役广矣，大矣

贤诸人常诸用不万物而不与圣人同忧，甚得大业，以自以哉，富有之谓，大业日信之谓圣德深深之谓义，成相上之谓前效法之谓。于是结束之来，自内灾通便之谓事，阴阳不测之谓神

故君子之道贤，以献诸人，常诸用古万物而不与圣人同忧，甚得大业至以哉，富有职位大业日新职位甚德，深深职位易丞相职位前效法职位坤集数之来之，谓瞻通便之，谓是阴阳不测之谓神

不知故君子之道，贤以贤诸人藏诸有五万物而不与圣人同庸。圣德大业志以在富有之谓大业日新之谓德，圣德生生之谓义成向职位，前叫访之谓坤集树之来之，谓赞通便之谓世，阴阳不测之谓神

人之者见之为之，不幸日用而不知，故君只知道嫌疑，显诸人昌，诸用古万物而不与圣人通忧圣的大业，至以哉，富有之谓，大业之心之谓圣的圣生之谓，异于丞相之谓，千通便坠，是阴阳不测

十里如果只是里，则亦无所谓，应硬者只是由气之动而扬，乃至一动一进，互为其根，或一阴一阳，生化不息，此即阴阳不测，以见太极之用之行而太极之用粉，只是动而扬，统御于太极

圣德大业之以财富有之，谓大业日今之谓盛德生生之谓义丞相之谓乾效法之谓坤极数之来之谓占通变之，谓是阴阳不测之，谓神伏奕广，以大以言乎，远则不欲言乎，尔则而敬而正以言乎，天地之间则非矣

君子之道，贤义献之人，堂中古望沃而不与圣人同有圣母的大业之以灾，又富有之为大业日仙之谓圣德圣之谓一长相之，谓前要把之谓宽急促之，来之为战，通遍之谓事，阴阳不测之，谓神第六章，不亦广矣，大矣

以达到阴阳不测的神话境界并不一定要寻求其他方法，只是凝神，使其安静，调息是其均匀，不要忘记关照，也不要人为的去干扰，叫自自然然，不急也不慢，无非是使心神气息一起进入到完全虚无

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