不逢不若

远方图物共今九木筑鼎相物百物而谓之，被使民之神兼故民入川泽山林不逢，不若师妹王两莫能逢之用，能协于上下，已成天休，皆有婚德，鼎迁于商，再四六百商寿暴略鼎迁于州得之

远方图物共今九木筑鼎相物百物而谓之辈，使民之神兼故民入川泽山林不逢不若之妹。王娘莫能逢之用，能邪于上下，已成天休解有婚德，鼎迁于商，再四六百商纣报略，鼎迁于州得之

远方图物共今九木筑鼎相物，百物而未之辈，使民之神兼故民入川泽山林不逢不若师妹王两莫能逢之用，能携于上下，已成天修，皆有昏德，鼎迁于山，再自六百山骤暴略鼎迁于州，得之修民，虽小众也

远方图物共今九木筑鼎相物，百物而未之辈，使民之神兼故民入川泽山林不逢不若师妹王两莫能逢之用，能邪于上下，已成天秋皆有婚德鼎迁于山，再自六百商纣暴略，鼎迁于州，得之修民，虽小众也

远方图物共今九木筑鼎相物，百物而未之辈，使民之神兼故民入川泽山林不逢不若师妹王两莫能逢之用，能邪于上下已成天下忧皆有昏德鼎迁于山，再四六百山咒暴略，鼎迁于州，得之修民，虽小纵也

六，学习过程与思想方法情况对于学习过程的分析相当完整，而系统在先秦教育家中是少见的荀况，说不闻，不若闻之，不若见之，不若知之，不若行之学制于行之而止矣，行之名也

一打听原来正是王羲之，使人有面前之欲，不若使其无背后之悔，使人有乍娇之欢，不若使其无久处之厌，使人有面前之欲，不若使其无背后之悔，使人安由炸椒之花，不若是其无九处之艳

孔子对学习过程的分析相当完整且系统他认为完整的学习过程是由感性认识到理性的认知行动的过程，即文件之行。他曾受过不闻，不若闻之，不若见之，不若知之，不若行之，学之于行而止矣

故人主用俗人，则万圣之国王用俗，儒则万圣之国存用雅，如则千胜之国，安用大儒，则百里之地。久而后三年天下为一，用大额诸侯为臣，用万圣之国则举措而定，一朝而薄，不闻不若闻之，不若见之，不若知之不若行之学，至乎行之而止，以行之明也

怎样精有无名之志，去而不生，被急痛，怕事业独有能生之者而不远，情处之路未止之，不若人眼，止不若人，导致不知因不若人导，不知物此之未不知泪眼而紫边红马之，从此能够遇生之兼之养之者，至于身而不知养之者

诚不若比群差中的一个薛宝钗出身于金陵四大家族之一的薛家，虽以示威，但仍富有薛家进京，固然牵连逢冤命案，可却是一位宝钗待选二会忘亲大。不同于林黛玉的剖腹进京都，薛宝钗一到荣国府，在作者笔下就有一段和林黛玉对照的描写

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以其尽心于天下，不若真心于人，以其尽心于天下，不若真心于一人道，故自在学义之道，故自在学义自在天下，性质不为多人，性质不为人，性质不为少者，是故君子不是不见，是而不闷之心起誓之

镇定之操韩相纷云尽上堪过事，恩不如报德之为后，妖欲不如逃，明之为是矫情，不如直接之为真，使人有面前之欲，不若使人无背后之悔，使人有乍娇之欢，不若使人无九楚之眼，工人之恶无太焉

国齐物比，似乎在彼时莫得其偶谓之道书殊，使得其环中亦又无穷是亦又无穷非议，一无穷业，故曰莫若一民以止欲，止之非止，不若以非止欲止之非止，夜以马愈马之飞马，不若以飞马愈马之飞马也