子不学非所宜

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断积住斗烟山有一番教武子凝聚阳养，不教父之过教，不言师之躲子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，人不学不知义

苟不教性乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断机柱窦燕山有一方叫五子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为玉不琢不成器人不学，不知意为人子方少时

楚子不学断击柱，窦烟山有一方教武子，明巨阳养不教父之过教，不言师之惰子，不学非所宜，又不学老何为欲不着不成器人不学不知义为人子，方少时坚持有习礼。湘九零能温习校于亲所当职容

孟母则临楚子，不学断机入兜烟山有一方教舞子迎去养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不主不成器人不学不知意为人子方少时亲吃友洗礼仪相九离能温习孝于亲，所当职容

乃谦叫知道贵已抓西曼母择令处子不学，但断基处豆烟山有一方嫁五子银巨羊雅不觉复制过，见不言是之度。子不学非所宜，又不学老何为欲不着，不审气人不学，不知意为儿子封少时期是有洗礼

三字经人之初，性本善性相近，习相远狗不教姓，乃迁教之道，未已专西茂母泽林楚子不学断机注兜燕山有一方教吾子名去养，不教父之过教，不言师之多子不学非所宜，又不学老何为欲不卓不成器，人不学不知矣

专心孟母则临处子不学断积住窦燕山有一方教吾子凝聚养，不教父之过教，不言师之多子不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，仍不学不知义为人子方少时亲师友洗礼仪，香九龄能文习孝于清所当职容

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断积住窦燕山有一方教武子名具养不教父之果，教不言师之躲子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，人不学不知义

苟不教姓乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断积住窦燕山有一方教吾子名具养不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，冷不学不知义为人子，封少时亲之友习礼仪湘九陵能温习孝于清所当之容

人自出性，本身性相近，习相缘狗不教性，乃迁交，知道贵与专西脉膜直连处子不学断。其主窦燕山有一方教无子名句，养不教父之故教，不言思之度子不学非所宜，又不学老何为欲，不足不成

注窦燕山有一方教武子林俊阳养不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老，何为欲不卓，不成器人不学不知意为人子方少时亲师友洗礼仪相当九零能温习，孝于亲所当职

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以抓西。孟母泽林楚子不学断姬著窦焉山有一方教武子明确益阳养不教父之过教不言师之多子不学非所宜，幼不学老，何为欲不卓不成器，人不学不知义

有一方教吾子名去阳养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为欲不足不成器人不学不知义为人子方少时亲师友洗礼仪相九零能温习孝于亲所，当时所当职容四岁能让离

注窦燕山有一方焦吾子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之故子，不学非所宜，又不学老何为玉，不着不成器人不学不知意为人子，方少时亲知有洗礼仪相九灵能温习，孝于亲所当职

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专心。孟母泽陵处子不学断积住斗烟山有一方教武子倪，聚养不教，复制过教，不言师之多子不学非所宜，幼不学老，何为欲不卓不成器