以孝治天下

半老游子笑，一个笑子自惜来，特别提出他的治理国家的方式，就像有一篇文章是这样说的夫为圣者，以孝治天下说的也是同样的方法，此人以孝治天下，并且我们一点，这又是推魏图，再次为一个人而立项

事故先之以不爱，而明末宜其清，成之于得意而明心，形先之以尽，让而明不争，导致以礼而名和睦，视之，以好恶而名之境声云赫。赫诗影迷聚耳瞻孝治章的第八子曰西者冥王之以孝治天下矣

明末一轻轻成之于得意而名心形先之以尽，让而名不争，导致以礼乐而名和睦，失之以好恶而名之境失云赫赫失影名具耳，沾孝治章第八子曰惜者明王之以孝治天下，也不敢以小国之称而况于公侯伯子难乎

明知尽失云，赫赫诗吟敏剧而哉孝治章第八子曰昔者明王之以孝治天下也。不敢以小国之臣而况与宫后伯子难乎负得万国之欢心，已是其先王治国者不敢无于关寡而况于世，迷夫负得百姓之欢心，以示其先君

诗云赫赫诗云明句而沾孝治章第八子曰西者民王之以孝治天下也不敢以小国之臣而况与公侯伯子难乎顾得万国之欢心，以示起先王治国者，不敢武余官管而况与市民忽故得百姓之欢心，以示起先君

孝志章第八子曰昔者明王之以孝至天下，也不敢疑小国之臣而况于公侯伯子囊乎古德万国之欢心，已是齐襄王治国者，不敢捂于光寡而况于是名乎古德百姓之欢心，已是齐仙君治家者，不敢失于臣妾而况于妻子乎

施允赫赫适应名具而战孝治章第八子曰先者明王之以孝治天下也。不敢以小国之成而况于公侯伯子，难乎孤德万国之欢心，以示其先。王诸国者，不敢吾于官卦而况于世，民乎孤德百姓之欢心一事，其先君之家者，不敢施于成器而况于妻子。胡孤德人之欢心，一事其亲夫然故生则亲安之计，则诡享之

明明都有天下者，先治其心者，先治其之日下，何不过后者之争，论出于心正合身修身修而后家齐家孝和国之国，赵侯天下平自天子，以至于修身为本，其本乱而冒之者乎于其所乎者，乎其所不者乎为之忧也

史云赫赫诗隐民聚而沾孝志章第八子曰昔者明王至以孝至天下，也不敢以小国之臣而况于公侯伯子囊乎，故得忘国之欢心，已是齐襄王治国者，不敢捂于光寡而况于是名乎故得百姓之欢心，已是齐仙君治家者，不敢失于臣妾而况于妻子乎

史云赫赫诗隐民聚耳瞻孝志章第八子曰昔者明王之以孝至天下，也不敢以小国之臣而况于公侯伯子囊乎，故得忘国之欢心，已是齐襄王治国者，不敢鼓于光寡而况于是名呼古德百姓之欢心，已是齐仙君治家者，不敢失于臣妾而况于妻子乎

是之以好恶而明，知尽诗云赫赫诗意名聚而沾孝志章第八子曰喜者明王之以孝治天下也。不敢以小国之臣而况于公好薄子南乎不得万国之欢心，以示其先亡。治国者，不敢舞于光寡而况于是民乎不得百姓是欢心，以是其先君治家者，不敢施予臣妾而况于妻子乎

指甲达到理想的家庭果能，依照以上所述，孝道治理天下国家自然能得到天下人人欢心，那做父母的在生存的时候就可以安心享受儿女的效养，却是以后也很欢心地受用他们儿女的祭祀

故得百姓之欢心，疑是岂先君至佳者，不敢失于臣妾而况与妻子乎，不得人之欢心一世其亲夫人故生则亲安之则，既则鬼想之，是以天下和平灾害不生，祸乱不做，故明王之以孝治天下也

朴之不孝，何敢以夫子之道为己任，故其心亦以少之疾，痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者相与讲去其病而经承德豪杰同志之事，扶持匡义共鸣良知之学于天下，使天下之人皆知自治其良，知以相安相养

是故先知以不爱，而明末以起心臣之于得意而民心星先知以敬让而民不争，导致以礼乐而民和睦，视之以好恶而民之。尽诗云赫赫施隐民聚而真孝志章第八子曰昔者明王之以孝治天下也，不敢以小国之臣而况于公侯伯子男乎不得万国之欢心，以是齐先王治国者，不敢捕鱼，观寡而况，于是明乎