我悲剧般的异世界生活

为了肯定人生，我们需要悲剧世界观，用审美的眼光来看待现实世界的生存变化，把现实世界艺术化，把人生的苦难化作审美的快乐，把个人的悲剧化作世界的喜剧，这就是悲剧给予人的形而上的慰藉

现代悲剧否定人自身和人类文明传统悲剧的社会批判和经济批判，在现代悲剧中转向文化，批判丸种的情节，展现被人类生存的荒谬感受，取代悲剧人物命运抗争的强音置换为现代人异化的存在本质

事实上，世界最宝贵的不是经营，而是人心经营可以善尽人心，且永远常住我们平时怎么带人决定别人怎么带，我们可见为别人等于为自己乐观看世界充满了喜剧悲观，看世界充满了悲剧，不要埋怨生活，缺乏日情

要清楚这个问题，我们需进一步研究亚索德的两个及重要的关于悲剧的理论，一个是悲剧主角儿的过失，说一个是哀怜和恐惧的进化，说先谈过失说，悲剧的情节一般是好人由福转获结局一般是悲剧的

我们只能把悲剧神话理解为迪奥尼索斯智慧通过阿波罗艺术手段而达到的形象化悲剧神话，把现象世界带到极限。而在这个极限处现象世界否定，自己又力求逃回到真实和唯一的实在性之母府中去

非常引人注目的去借鉴了表现古希腊贵族阶层的一些生活状态和命运悲剧的一个艺术形式，那我们只有里面再给大家去具体分析一下曹于戏剧的悲剧意味。曹操音戏剧的悲剧意味分为两个悲剧

悲剧神话即与阿波罗艺术领域一起分享那种对于假象和观看的快感，又否定了这种快感，具有一种更高的满足于可见的假象世界之毁灭悲剧神话的内容首先是赞美斗争英雄史诗英雄悲剧神话的内容

既然今天接着和大家分享像阿德勒一样思考和生活第三章生活形态对自己与世界所赋予的意义，阿德勒把我们对于这个世界，人生以及自己所赋予的意义成为生活形态一般我们会把它称作性格

如果你我是姆雷特成义，气就痛痛，快快把仇人杀死不成义，气便低手下心称他做父亲多么干脆悲剧的产生，就由于不平常人睁着大眼睛向我们平常人避免的灾祸里闯悲剧的世界和我们是隔着一层的

在分化中也出现了异化，比如出现了科学世界与人的生活世界的分离现象，在幼儿教育中，把生活知识与学业知识对立起来，甚至轻视幼儿的生活知识与经验，正是这种异化的一种表现

它的意思是说，悲剧着重于客观，矛盾的冲突，着重于描绘抽象伦理力量之间的对立，相对就较少顾及人物各性特征和内心世界的细微刻画而悲剧。并且悲剧的结果来自于悲剧人物所代表的客观伦理力量的较量

如果是古代悲剧，是被追求知识，我科学乐观主义的辩证冲动排挤出自己的轨道的，那么我们从这一事实中，或许就可以推断住在理论的世界观与悲剧的世界观之间有一种永恒的斗争，而且只有在科学精神已经推到了极致及普遍有效性的要求

挥洗鞋和幽默玩具玩笑的乐趣，了解经历同类儿童生活的乐趣，角色扮演的乐趣，在文学中经历恐惧的乐趣，经历奇异幻想的乐趣，意外结局的乐趣，羡慕幸运与机遇的乐趣，自身悲剧之外的乐趣

当即，整个狄奥尼索斯事件卸掉了我们的负担，而另一方面，悲剧又通过又懂得通过同一种悲剧什么以悲剧英雄为化身，把我们从追求这种死在生活的贪婪欲望中解救出来，并且以告诫之手提醒我们还有另一种存在，还有更高的快乐对于后者奋斗的英雄

我说，只要我们善于观察生活当中的一切事物，都包含喜剧和悲剧，借助单口悲剧或喜剧，同样可以讲出一切知识脱口秀演员的价值在于能够让大众看清楚凡事当中的笑点，回归先天的纯静心合，令生活不缺欢笑