未始之初

所同者九六是以六十四卦为主体，三百八十四窑户为启用，远在六合之外，近在一身之中，在于肾习微于动静，莫不有卦之相言，莫不有尧之一言，低志在意，或其道，至大而无不包，其用至神而无不存时，故谓时有一而卦未始有定向事故未始有穷而遥，亦未始有定为一时而挂所挂，则居于无变非议也

亦得人意而未始，出于非人，态势其卧。徐徐奇绝于一以九为马，一以酒为牛，其致情性其得甚真而未始入于非人兼无鉴狂。接于一日中始何以欲如兼吾曰告我军人者已挤出军事意度，人熟感不听而化珠

不知聂缺音乐而大喜行已告普一子曰而乃今知之乎有余，事不及态势有。于是其由常人以妖人亦得人矣。而未始出于非人态势齐卧，徐徐取决于一以己为马，一以己为牛体，质情性其得甚真而未始入于非人

志哉亦乎其道，至大而无不包其用至神而无不存时，故未始有定相事故未始有穷。而尧毅未始有定数定位，以一时而所挂，则居无于无便，非议也。以一时而名，谣则志而不通，非议所知。所谓挂窑团像之意，而不知有挂窑团像之用，亦非亦也，故得之于精神之韵。心术之动与天地合，其得欲日月合，其名与四时，何其序与鬼神何其吉，凶可以为之意也

卦虽不同所同者机偶窑虽不同所同者九六是以六十四卦为集体，三百八十四窑互为其用，远在略合之外，尽在一身之中，占暂于睡息，危于动静，莫不有挂之相言，莫不有遥之，一言志灾亦乎其道，至大而无不包其用至神而无不存实，故为时有一而挂，未始有定相事故为时有雄而遥，亦未始有定位，以一时而所挂，则居于无面，虽亦也以一时而名，尧则至而不通，非议也

为检之而不得服，夷有所检，以孟孙氏不知生，不知死，不知就生，不知就后若化为物，以待其所不知之化，以户且方将化物之不化哉。方将不化物之以化哉，无他于辱其梦未始绝者也

自己国者上老老，而您心小善长，长而民不备，是以君子有写举之道，理所悟于上，无以史下所悟于下，未始上所悟于前，无以先后所无余后无以从前，所悟于右无意交于左所悟于左，无意交于右此之位

好的，那我们今天要给大家解读的经文是其安一词，其未造一谋奇脆易败，奇微易散，为之于未始置之于未乱，奇安夜迟，自身治国，安静者亦守持其未造，一谋情欲，或害未有形照时一谋之也

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当马丢掉了，当你赶过人的时候，起码其中是没有办法的意见，因为男女影像只是要当过养妃，在奔到主人的时候要为其取巧，把力量看加起来，发解亏效，所以觉得想象是一阻一笑，未始到矣

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不知聂缺音乐而大喜刑以告仆医子曰而奶，精知之乎有余，事不及态，势有余事。其由藏人以妖人亦得仁义而未始，出于非人态势，岂莫许许齐绝于一以己为马，一以己为牛，其志情性其德胜真

今天为大家分享唐代诗人李香椅子的无题相见，是男人别亦男咱们前来品读一下这首诗，无题相见时难别亦难。唐李商隐相见时，难别亦难，春蚕到死，那台成灰未始干小径，但愁云并改

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