神怜之域

狱中毒气吸浊和尚化为灰尘处和尚不闻到阿鼻地狱，铁石过之皆得央此地域为言，何处在吸烟的怒纳黑烟中，不怜念佛，若横沙地狱，原来是我家是类空中姚席丈鬼神当即倒如麻白汉交流如雨时护密不绝自须接

巢穴之先更有巢穴先兆，仅仅习医，助眠五寸而等起步，温件任行，只说共分兆磨其神，却怜只哭，仅使幽刃马阿登维道而必佛人而怒。阿登其科刑额，其命二神，讨其事而必怀浑切骨

是以大丈夫居其后而不居其薄居其时，不居其华，故去皮取此第三十八章西之德医者天德义清地得一以宁神得一以灵古得一赢。侯王得一以为正其志之也为天无以清将恐怜为第五，以宁将恐发为神，无以灵将孔歇

与前藩完全不同，豪格之人最是卑劣，加入他府中的福晋是所有王府中最可怜仇神，莫过杀父恨神莫过夺妻豪格死得太迟了，宗然白死也赎不得他犯下的罪，需要不得我心中对他的刻骨仇恨

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此意是关于道体之体，悟工作不似一川之枯萎，然其基本精神与思理却只是一川之刚为对于道体之体物始不能知怜惜彭曲明道之境，虽圣称怜惜然，对于怜惜所言之成体神体事无相应之气会，因而对于其所言之派籍理解亦有偏差而不尽

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在先秦就义以及怜惜横曲明道之所体悟者此形而上的实体闪开，说听命不已之体，一体中体太虚，成体，神体，心体性体，人体乃是及存有及活动者，在诸子成体，神体，心体及不能言此事差别之所由成，亦是系统之分。此为吴叔泉此期学术之中心观念一指存有而不活动，说则依川诸子之系统为主观的说是净含净色系统，客观的说是本体论的存有之系统

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和农民战争大都是这样富有反抗力量的人，如职工队和如之空括号，职工的反抗之四括号丸描写的就是一群进入选取之高的工厂的队伍，硬号收力，捏着极可怜的武器，手脸都受损，神情也很颓唐

私生哀哀以立怜怜，以立志君子听琴瑟之声，则思致意之臣浊声烂烂，以力会会以聚众君子听余生消管之声，则似序句之臣，骨皮之生，欢欢以力动动，以尽重君子听骨皮之声，则思将帅之臣

由此官之举头三尺，绝有神明，趋极必凶，断然有我，需使我存心置行好，不得罪于天地鬼神而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我方由受福之机，理气引者，必有元气纵发亦无受用，稍有实践之事

虽然这十二位太胆神无比的强大，但相比于高高在上的天空之声，瓦拉诺斯来说，他们的声音圈简直弱小的可怜，强大的乌拉诺斯一直压抑着这十二位泰坦森，使得他们无比的卑微附身

似生哀哀，以立怜怜，以立志君子听琴瑟之声，则思致义之财诸生赖一例会会一句众君子听与生萧管之生，则思蓄聚之臣，故脾之生，缓挂以利动动，以敬重君子听骨皮之声，则思将帅之，才君子之听音，非听其铿锵而已也