无为之修

需要安住在无为的状态之中，不要有执着的状态中是没有智慧的，达不到无为的境界，你就练不了单修不了道，无为是最基本，充气自和，善还原而还本充气就是让生命契机充满自己的整个生命

如君子之行，竟以修身简养德非，但波无为明，智非灵境无为致远。除学习敬业才需学业，非学为广财，非智卫程序服君子之情，竟以修身简养德，非但不为明智，非灵尽无为致，远服学须敬也

是自然无为的理念，应该用自然无为去修身齐家穆林治国平天下，在老子的理想之中以自然无为去修身，那么人就会变得纯真，从而消除了人心险障，以自然无为去齐家，那么家族成员都已纯真无诈来世家，从而家庭也会成为富裕的家庭

三见者不拔，善抱者不脱尺寸以及时不说，修之于身，其所得乃真修之于家，其德乃馀，修之于家，其德乃真修之于我，今得乃风修之于天下，其德乃不故意伤害人，以下功业，以国官，以天下国，天无为之天人之椅子

宁曼则不能离经显造，则不能直向年时迟一语日起曾枯落，多不结实，备受穷奴将复合府君子之行，敬以修身，检养得非淡泊为民，治非灵见为志愿服学习敬业，采取学业，非学无为，光在非智无为

无为法之法。由于有约法，不具有完全合于道的能力，说有违法，不是真正的合于道的方法，也只能说已有为度无为，或以假杜征的工具具有上等和于道方法的修道者已经达到了修道者常说的上古真人层次与宇宙相合与天地同在

修行人都想找一个方法，自古修行方法就有为和无为之分，有为的方法千奇百怪，无为的只有一个，每起一个念头都看得清清楚楚。这是所有宗教的共法，有为法，举不胜举，比如磕头以不同的姿势打坐，用不同的发音方式送金等

然由此，本事需要与此本事处一步步脚踏实地从有为而入，无为方式，性命双修之道，若仅有为不能，无为尽了其命，未了其性是只知其一不知其二，未免命机上兼顾，而于性体上有亏

无为之为无为，不是懒惰，不是消极，甚至可以说是与这二者截然相反。无论是在近海市洞中培养无为，都需要付出勇气和精力。而且无论是专门抽出实践进行无为练习，还是面对生活中许多要做之事而坚持无为都并非易事

您时迟一日去水层枯落，多不皆是悲水穹，庐江复合集徒君子之行，尽予修身，尽应养德，非但伯无为明智，最临境，无为治愈。除学习敬业，采取学业非学为广财，非智为成，学显价则不能野性，年时时亦日俱岁，曾枯落，多不皆是悲受

老子明知故说无为天境而不思西闻万里之本，由内向外则可生长可破坏有关，相对则可染物可迁移，可遵则可为逆修之，以正则可杂化之中修之，且自能自然，生灵性命为例如斯不可不察

本章中，老子先是提出了柔弱圣刚强，是以之无为之有益的观点，接着又说到不言之教无为之意。从结构上说，可以说不言之，教无为之意，均是对于柔弱胜刚强是以之无为之有益的进一步具体化

道德经第四十八章味道日死原文文学日益为道日，损损之又损以至于无为而无不为取天下常你无事，及其有事不足以去天下译文求学，问之是会一天天增多，修道德缺点会一天天减少再减少，一直达到无为境界

治国无为，以德治为主，修身无为，以修心为主。德治及守道修心及顺道修德，只有存天理，灭人欲，才能做到修身齐家，治国平天下事物发展都有其自身规律，人都有自立自治能力，聪明人是顺其自然，无为而治

我们不执着而精进的活着，不执着而积极地活着，这才是无为而无不为，是行为上，积极无为，是心态上不执着，就像我经常诉说的做大兴之事，守无为之心，行不言之，将圣人做事，主要是自己去做