天命法尊

惊之旅有结其所有，结其所尊知唐尊之序，为辱荆楚为辱军出国南乡，约国南乡，西有成汤，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来，想敢不来往，莫敢不来亡约伤事长约伤事强，天命多弊，天命庄越多，余与善多余与之计

诏书开头就是奉天承运，皇帝召约我努尔赤也是奉承天命之寒，两人皆喜天命之寒，天命之君没有高低之分，贵贱之别，没有隶属之关系，又是彼此尊号。十一个字中的养育猎国色字，既表明了英明涵，努尔，赤史建州

大人敬畏圣人之言，小人不知道签名而不知敬畏清冷大人五面圣人之言，为敬畏幸福行想五千万不尊重儒家的天后为智能之间，不为象征之间，风味道体之间放铁流行，视为天命人之良之重，为本性及千之所命，天命之幸为证书无实任之天命和与姚约说不知命，我以为君子为签命

我们对每一个人都要尊重什么，尊重他的天命，因为人人各有自己的天命，即便是你的孩子，你也不可以随意的处置，因为他是不同意你的另外一个人，那他是另外一个人，他不是你的私有财产

中庸强调，中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行中庸之道，还必须尊重天赋的本性。通过后天的学习，即中庸所说的天命之位，姓率，姓这位道修道之为教天命之为性，是说人性是由天赋予的

世界没有能逃出他那范围去的大人，圣人的言行都尊着真理。大人是代天行道，圣人说的话是替天宣布命令，君子都要敬畏笑人，不知真力正义，妄作线摆着的法律他都不怕，他还知道怕天命

有两大构成要素，一是神权思想，二是理字思想，神权思想，把权力说成是神所受益，把体现统治者意志的法律说成是神意的体现。如均寿命于天，有夏夫天命有阴寿天命先王有福，柯锦天命脾现文王，受天有大命等言论

他们似乎在用自己的凶狠与无耻，嘲笑天命的暗弱，气弄正统的威严，但受善治理的不可或缺，则在隐隐中表达了天命与正统的不可为，逆躺步，行此礼等大卫者无法宣称承受天命势必名不正言不顺

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

到了汉武帝时代，董仲舒提出了儒家版本的大一统学，说汉帝国以独尊儒术完成了东西方文化统合的终极目标，顺带着董仲舒的天人感，应学说也进一步强化了汉武帝政权的天命色彩

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但在新晋持平与地址论学的状况里，他不大与地址去说天命包括个人的天命与整个时空的天命，这固然与天命变化万千，很难彻度有关

把天下人民权属托付给我赤帝汉王朝高皇帝刘邦的神灵更锦尊天命，用金贵教下旨意，我十分敬畏，敢不接受。自定于下月一日，我将头戴天王冠登上宝座，当正式天子建立兴王朝，改变立法，改变衣服颜色，改变祭祀用的贡品，改变旗帜，改变用具以十二月一日

建立周邦的功绩，叙述商周新王龙替的道理告诫和勉励周成王即后世的君王要吸取殷商的教训效法。周文王顺应天命，实行德政，周朝臣子及殷商归州诸臣反复叮叮告诫也要顺应天命，效忠周朝

圣人则是道德修养最高，语言深邃且通达天命的人，如深入剖析一下，就会发现君子所敬畏的三个对象其实代表了孔子思想中的三个不同的层面，天命代表外在自然规律法则的必然性