本心而行

宗敬路言治心一处无事不办，还言经中说菩萨祝此第七地如来所在，常善修行世间，所有经书技术如五地中说皆自然而行，不讲正到清净明澈的本心后，所有烦恼望尘都一瞬间脱落，即是禅宗所言，虚空粉碎，大地平沉

山神土地浅山放行者哪吒斩其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心腾挪变化左之右之，无不意之精细伶俐之人，性能不把珍宝焦裕乎外道迷真性，而以假伤真元神著本心，而以真话假伤，真则真者一假

然二者是乃本心所本来含韵者，本心能开道德创造性之门，已必然能开知识创造性之门，无人本心，圣贤境界或高尚生活之祈求，或渴望与无人本心自然宇宙奥秘之好奇，或渴望同出一员，本无二致

现在去把它建立起来的力，本心及仁义，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影响，而是其本心，故必须随时检测，不让私欲。账币本心是本心，时时做生命的主宰

今若人舍其大陆而浮游，放失其本心，而不知求此诚可哀怜。平常人们若有鸡群跑出去，人们皆知去把他们找回来，经已放失你的本心，而你却不知把你的一放式的本心收拾回来，此起不可怪

仍易在本心的贱妇而私笑舰长而思进中呈现仁义，即使本心自己解释礼意识活动，最终本心之实现仍一直活动，乃是直观创造的活动。而认知的活动则是水平的，横射的活动只能了解对象，而不能创造或实现对象

保持畅通的沟通，在不忘初心的前提下，找到自己的人生梦想，在跟随本心的前提下，让本心成为我们实现梦想的助力，而不是让我们的心为我们的欲望买当，在人生和命运这条长长的跑道上，跟随本心，唤醒我们的心灵能量

本心本身是莫可敌喻的要求实现的力量，故在本心呈现之初时，人虽有逆而不顺之感，但这逆时一下子便会消失的，只要仍然持守他的本心，那一切的私欲都不能够阻挡，而仍于此时便一定会感到自然顺遂

当人识得本心回归本心，即新成佛或转石成制之后，则烦恼转为菩提，知心转为无限心，或致心当人转为无限心或志心或佛心之存。有时，人就成为无限的存有或佛制的存有人机获得永恒的存在

在自己警觉及本性自己之震动，因而其震动而肯认其自己，而百姓之震动并非也变办法也本心自己不震动，无有外在的务实，能使之震动眼事故如何付本金如何不及本心之问之解答，解释其本身自己之震动

若与大学虽有心意之物，四者之关联，良知在孟子只是以本心之本名于恻隐，羞恶恭敬，是非之心，本为本心同并未关。联着心意之物而言，良知就此而言之，良知而正心，诚以正物对讲大学言是以心说就实践

所谓顺兮之喜，可以是一个人的个人习惯，亦可以是以社会的习俗再次境界中的人顺财而行，行乎其所不得不行，只乎其所不得不吃，亦或顺息而行。照例行事无论其实顺财而行或顺息而行

不以读典籍之学，据问辩为主而已，开启本心之学。据问辩为主演孟子言及义其诊献与读典籍之学，据问辩言就开启本心支字绿岩读典籍之学，据问辩客观研究之毅力精威，郑妃本质的香甘者，甚至是起初的不香甘者

然而，本心实事一活物其有中不振动之理，其随时可乘入端拟，即随时可震动也。本心之不容矣。以致有一种力量，虽故之反复意中压不住眼，此为觉悟可能以及其必然之最内在的根据

若起正真般，若关照，一唱，到前往年去面试一致智慧关照内外名车十字本心若是本心基本解脱弱的解脱，其实不恶而生的是无逆，后面无逆，若见一切法心不让浊气为无年，用气变一切，处疫不浊，一切处战进一份心