天命宇宙

所谓以天道规范人道中庸上说天命之谓，性率形之，谓道修道之谓，教天地宇宙的最原理原则，在你生着的时候，已经放在你的生命当中，成为你生命的特质的性。所谓天命，这位率着寻业，你遵循你的人性，也就遵循天性，遵循天道

客观的本体宇宙论字本体宇宙论的自天命时写而言，万物皆以此为体，即且能的或缘分的皆以此为细然，自自觉地做道德世界，道德界面，则只有人能以此为细奏，明如及此，即有此言人物之别

词语需有个分济上之词，义以规定之，如说到既敢基于接触到心字神字，但此心神人是本体宇宙论的说知者，自人之自觉地做道德实践言，接触到孟子之本心。此本心亦及中体验文体宇宙论地说为天命流行之体

在刘慈欣看来，主流文学就是一唱人类的超级自恋，而科幻文学恰恰是文学再一次睁开眼睛的狩猎，超越主流文学的超级自恋，让文学与宇宙重新连接起来，已于知天命之联的刘慈欣

中国的个体建筑都是极简单的长方形匣子，因此凡建筑皆成组四合院几乎是最起码的组合。第一个组合都反映了天命的观念，都是一个小的宇宙在北方建筑都要坐北朝南左右厢房维护

与鬼神和奇迹凶接起杜内尔而由此即可悟道德实践的说的天心，人地之史意，以及本体宇宙论的说的生理，人体天命，流行之体之史，意能如此了悟，也见圣人与人体者为名道圣言之而言平

变幻无端者皆得设于天道之中，而与服天体，天象，天算等广大精微，不可思议者同其问奸。先秦时代宇宙观最重要的内涵是以人为本位的天人以何思想，这就是在不同程度上承认天和天命的存在

哲学之天是本体宇宙论的天，是天命之天及生命之别，民事主体之天及主体之别，名在儒家有指道德之天及德性之别，名形容上的毅力之天，在中国上古时代的思想中流来已久，渊源流长，十天可以只追溯到

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

万古留名，封侯拜相，乃至成就地主霸业，也不觉得有什么了不起嬉笑怒骂均与他人无干，在宇宙中悠然而往，悠然而来，对待名利和生死怡然自得，总带着一种悠然采菊的心境，生死自有天命

可是你不能放弃你，还是要尽能力，最后听天命不懂易经，很难了解孔子的话，绝对宇宙就是易经里面所讲的无意，他一点都没有变化，它永远是这样，绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明

孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但在新晋持平与地址论学的状况里，他不大与地址去说天命包括个人的天命与整个时空的天命，这固然与天命变化万千，很难彻度有关

应运而生的人类因为有这种天命的富裕而成为万物之灵和宇宙的统治者，同时还能本着这天命来判断善恶，决定是非明示一切事物存在的理由。而人类的存在是崇高而伟大的，没有任何事物能否定人类的判定

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

人比此性而极能，近期性与闪着闪剑而任还他的大道浩浩是极为率先之为道吃大道浩浩在人之近期性一见浊，实践一见证吃是人尽性以后事不是天命之谓性之地，于意义前之大道，好好厌低于一以前的大刀浩浩及细直转撞，三语所示证，乃是宇宙人的说法，给人乃至万物之性