仙玄求仙路

秦始皇与汉武帝的求仙有所不同，一个重在问药，一个重在炼丹。秦始皇的求仙问药，促成了焚书坑儒这样的文化。史大恶史记秦始皇本记载其人徐氏等上书，沿海上有三神山，名曰蓬莱方丈迎州仙人居之，请得摘戒，与同男女求之

又不知过了几世几节，你有个空道人访道求仙，从这大荒山无羁牙青功效经过，应忽见一块大石山原字迹分明变数，粒粒空空到冷，乃从头一看，原才原来是无才补篇，幻情入世，为了茫茫大事，渺渺征人，邪路红尘

我们知道，屈原离骚里写了很多对神仙的追求，那只是一种项羽，但从秦皇汉武开始求仙的风气大甚人们认为宇宙间果然有神仙，而且用方术就可以求得长生，这种风气流传下来，就形成了求仙的一派

秦始皇东巡求仙计，但凡成功的统治者做到秦始皇这个份儿上都会不约而同地向一件事如何长生不死，勇想荣华自公元前二一九年遣徐福入海求仙开始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他们能够带来长生不死之药

应该持有的是保留意见，因为在汉武帝本纪里面所记录的事情，没有一件是写汉武帝的丰功伟绩的，而记载了三件事情都和武力的求仙访道有关系，这也间接说明司马迁对汉武帝的批评不认同

其在于今心弥乱于正颠覆，觉得荒丹雨酒乳虽单乐，纵往夫求仙，王客共鸣行似黄天，符上如笔，全流无伦，须以亡素心叶媚洒扫亭内为民之章，修而居马，攻使荣兵用戒荣作用替蛮方

白鹤通文挑衅着说贺哥小道无事，不敢烦扰仙山，却因急事想求仙山仙洞府的九死还魂草白鹤童儿一听就火冒三丈亏，你还想得出来，此草乃镇山之宝，岂能轻易给你快滚，不然就要挨打

公元前二一零年的春天，秦始皇再次离开咸阳命家东南走云，梦泽过九宜山有南，下入丹阳过钱塘，因钱塘江朝大起折道向西登会稽山祭奠过大禹陵，之后，北上渡江入海走海路，再一次来到琅琊现在的山东青岛。到这儿之后，赵建一直在此为秦始皇求仙访耀的方式

纵产室有头仙路，屯仙路，横产室有金仙路头先路，可因胎头区生成都不同氛围枕仙路前信仙路，鹅仙路面，仙路，屯仙路，可因入盆仙路不同，分为混合屯仙路，单屯仙路和族仙路，偶见头仙路或臀仙路，与胎手或胎族同时入盆，称之为复合新路

这是有一个叫徐福的山跟树，是不是对他说臣，听说海中有三落山风，比较朋友来帮仗迎舟，神山上灌住上住着神仙臣恳请皇上让臣率领童男童女前去寻求仙药。秦始皇听的很高兴派且需派

在这个检讨书里，汉武大帝认真反省了自己，尤其是自己晚年时期所犯的错误，其中就包括这几段求仙记的小故事，之后便下诏颁布轻遥薄富，修养身息，无为而治等等一系列的措施，将汉帝国是推向了鼎盛高峰的助理华章

后来又不知过了几次几节，一有个空空大人反大求仙，忽从这大荒山无稽崖亲本封下，经过忽见，一会儿忽见一大块石上字迹分明编速利率空空道人乃重夺一看，原来就是五彩补贴，放行路室萌茫茫，大事渺渺，真人邪恶红尘，经历历尽灵和，悲欢炎凉世态的一档故事

祭祀，求仙等事没有待，涵待其一生为求完整。在写汉武弟的故事是本书参考了东汉班固汉书的土地本纪等篇第一章，谁是接班人尧舜禅让的故事一地位该传给谁，妖是陶唐时的帝王

古人纺仙人求仙药不得就转而自己练外单灵丹妙药炼丹又不见成效，就转而用单里练内单。寝宫外丹树盛行于汉唐内，丹树盛行于宋以后内，丹术只是气功的一个分支，是宗教化了的气功

借着当时贾谊就是西汉的贾谊，当时统治者也是求仙访道，步步苍生的故讽金，来讽刺网唐统治者求先访到不顾国际民生的社会现实，以及他通常贾谊出现，都是在抒发自己怀才哺育的情感