天之逍遥行

合曰天之能见人于天，不能使天与之天下诸侯，能见人于天子，不能使天子与之诸侯物大富能见人于诸侯，不能使诸侯与之大夫戏者遥见顺于天而天寿之朴之于民而民受制互约天无言，以性与似事之而以曰敢问见之于天

二零二一年十月二十五日，庄子选大宗师，第六第十三遍之天之所谓之人之所为者质疑之天之所为者，天而生也之人之所为着以其志之所之，以养其之至之所不知，争其天，年而不终到夭者是之盛也

万物和万民有道有德则必有慈有勇无辞无勇，则必无道，必无德见，故能广不开人之天。而开天之天，是以圣人才能天得广。大人之所以会失德，都是因为以人害天，人得不生，天得足权，权故能广

以性与事事之者，如之合约天子能见人于天，不能使天与之天下诸侯能见人，由天子不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫西者姚建顺于天而天寿之不知渔民而民秀之，故曰天不言，以信与世事之而以隐约

天不言异性与逝世有幸民事事职责，如之合约天子能见人于天，不能使天与之天下诸侯，能见人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫戏者遥瞬间于天而天受之朴之于民而民受之

溥伯如天燕泉如烟，现而名貌不敬言而名貌不信行而名貌不悦，是以声明洋溢护州国宜居，埋没周基所致，人力所通，天之所负地之所在日月所照霜路所致。翻优选记者莫不曾亲顾约配天为天下之称为能经人天下之大经，立天下之大本之天地之化欲敷衍有真真起人奄奄起源浩浩其天狗不顾聪明，甚至达天德者，其孰能知之师也

故下部之天以后，肝地以后，肾人以后脾胃之气，缔约中部之后，奈何其不约易天易地易人天以后肺地以后生中之气，人以后心缔约上部，以和后之吉伯乐亦有天业地域，明天以后口角之气，地影后口齿之气，人以后落之，气相不整，各有天各有地，各人相而成天，相而成地相成为山而山之九九官为九也

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

日约所诏书路所这番优选气折磨不增，轻骨约配天为天，下至成文能惊人天下之大惊天下之大败之天地之化欲敷烟有正真其真渊，其渊号好，其天狗无故聪明，甚至达天德者，其穷能之

天以后头角之气，后口齿之之气，人以后耳目之气三步者各有天各有地，各有人三而成天三而成皇帝三而成人，三而三之合则为九酒，分为酒也。有藏故神藏舞行藏四，何谓九脏五脏，以败其色，必妖必

这就是人不开人之天，而开天之天，开天者得身开人者贼身庄直的弘毅哲学是守天之权，此权非知识之丸子乃生命之完足，是益养生命之方，大制不割的思想，为中国艺术的发展注入特别的动力

这桩中正足以有敬业纹理，蜜叉足医有别眼，朴国冤钱儿时出之朴国如天冤钱如约现而名貌不敬言而名貌不信行而名貌不悦，是以声明洋溢乎中国敌机埋没周居所致，人力所通，天之所负地之所在，日月所照霜怒所致，烦优雪气者莫不曾亲，故约佩天为天下之成为能惊轮天下之大惊立天下之大败之天地之化欲敷烟有所已，阵阵其人奄奄其冤，好好其天狗不顾聪明圣至达天得者，其孰能知之诗也

天子能见人于天，不能识天，与之天下诸侯，能见人于天子，不能是天子欲之诸侯。大夫能见人于诸侯，不能是诸侯，与之大父吸着尧，舜西者，尧见顺于天而天寿之铺之于民而民寿之

哲学之天是本体宇宙论的天，是天命之天及生命之别，民事主体之天及主体之别，名在儒家有指道德之天及德性之别，名形容上的毅力之天，在中国上古时代的思想中流来已久，渊源流长，十天可以只追溯到

与之天下诸侯，能见人于天子，不能是天子，雨之诸侯，大夫能见人于诸侯，不能使诸侯与之大遥，见睡于天，而听圣之报之于民而民胜之天，不言一行与世事知而见之于天而天寿之