真亦假时假亦真

字释隐也就是甄士隐了，那我们说了第一回是全书的引子，而甄士隐虽然跟咱们整部书的故事看似没有太大的关系，但是真真假假真既假，假亦真，甄士隐以及甄家的遭忌，实际上也就暗含了宝玉以及贾家的命运了

古今称时间王猛与草茅之中，一朝近斥，取其旧臣而与之谋比其匹扑，略有天下之办，其以此灾于身，悲生之志，故被论之，亦使人君得如假生之臣，则知己有捐戒之抄，一不见用，则忧伤并举，不能复阵而为假生者亦仅其所发宅

此暮初玉器已取样分析研究，包括全部六，从一月等十三件均为真玉之透，闪时软玉器余助，其中亦未发现假玉图四七是反山遗址，十二号墓出土的玉从王图四八是反山遗址，十二号墓出土的玉越王

书中每每提到真家，都让人揣测是否暗指作者家事，比如接驾四次，比如祸罪抄家，再加上一开篇时，作者早就说明的假作真实真意假，既可以指书中贾家真家互为表里，亦可指书中人物故事与作者的一生经历所见所闻互为表里

健脾时政亦去邪和落肺热经伤者以清热润燥，湿热浸炎者亦清热，利湿淤足脉络者亦活血行瘀，虚实兼假者，又当兼固执肺热津伤症候特点发热或热后，突然出现肢体软弱，武力，皮肤感召，心烦口渴可抢扫谈

真分数与假分数学习目标知道真分数假分数和代分数的意义会读写假分数和代分数，能进行假分数和整数假分数和乙分数之间的互化结合具体的图形认识真分手假分数和败分数，利用值现场的点探究假分数和整数假分数

真是莫见，莫显无实，无处无中无事，只是四个功夫，皆若又分借据为己所不知，即功夫便直离，亦有间，断即借据。即使知，即若不知诗水借君如此见解，便要流入断灭。禅定曰不论善念恶念，更无虚假，则独之地，更无念时邪

中医诊断学真寒假热症真热假寒症，也就是所谓的寒热真假，要分析出真假，要根据它的定义来说的是阴寒内盛，隔阳于外，隔谁谁假隔阳于外，是假热症内热拥胜隔音与外隔，谁谁假是假寒症，先明确定义真寒假热症

在某种意义上，这样的航行只是在一个半真时半假象的地理之中，展现了中世纪人对分子门槛处境的焦虑，他们的处境同时既是象征的，亦是实现的，因为他拥有被监禁在城门的特权，他为人排局的情况

你来，我也不知道你多么温柔，渴望，无时无刻不假行为有绅士身体自己身体健康，独立成功可以欺负你真面目可以听人一句人与自己接受工作，亦不能让大家以公益简直独坐无耻，爱恨与平原忽

凡虚价值，拒不能为构造之一，赤翼亦逝于时空代武人向往，本体并非维安顿池等虚假纸，乃外安顿现实世界者。而吃顿虚假者为理解自身所创，发试着已有其跟人矣，不能追溯其根源，只能求之于理解，而不能求之于绝对真实之本体

宝玉听了喜悦，非常也忘了秦氏在何处，竟随了仙姑自以所在，有石排放横剑，尚书，太虚幻境四个大字，两边一副对联乃是假作生，时真亦假，谓有处有还，无掌过牌坊便是一座宫门，上面横收四个大字，乃是聂海晴天

知道不干，不管管它会食道药物，原来是个玉处劳太阴，不知他舍舍藏了天竺国王之公主，却又假和真行欲过我上僧元阳其情其罪，其实何干怎么变，可听述他树饶塔，他引导你亦不知那国王之公主也不是凡人，于是成功之数额

伊康德这段话我们可知追求幸福，产生一有德性的心灵，绝不可能绝对假，但有德性的心灵不然的产生幸福却不是绝对假，而是有条件的假。此即是说，只有当德行的因果性亦可说，因着行动而表示的德行的因果性，只是赶出世界中一种因果性时，它才是假德

盖有为良之不足，以尽天下之礼而必假于穷。增愈之者，又以为土质良知，未必能合于天理，须以良知讲求其所谓天离者而置之，以为一定之责，可以率由而无弊，视其为说，非时加体任之功而真有以见夫良知者，则亦莫能辨其言之，似是而非也